三論宗吉藏大師合集

三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編

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《中論》五百,標所造法也。龍樹菩薩,序能造之人也。道不孤運,弘之由人,前明所弘之道,後序弘道之人。題《中論》五百者,重其法也;龍樹菩薩者,尊其人也。又初句簡二邊之法也,後句別小乘之人也。

所言中論者,玄義具述,今既釋序,略明五意:

一者、斯論定佛法之偏正,判得失之根原,是以龍樹標中論名也。

二者、斯文論中實之理,從所詮理實得名,云中論。〈業品〉云:「此論所明義,離於斷常見。」云中論。

三者、龍樹所作,凡有三論:

一、無畏之廣;

次、十二之略;今是折中之說,秤中論。

 

四者、以文表義,斯論前無緣起,後略餘勢,但有正文,以文表義理,秤中論。

五者、龍樹大士是中道人,中道人所製作,從人立名,秤中論。

五百者,前標其名,今序數,有二種:

一是、首盧,謂胡人數經法也,則是通。言通者,莫問長行頌,但令數滿三十二字則是也。

二者、別,謂結句為,莫問四言、五言、六言、七言,但令四句滿,便是也。者,外國具音應言竭夜,或秤祇夜,今示存略,但秤為者,句也、頌也。者,此土漢亦有此音,訓言竭義,謂明義竭盡,秤為

但結句秤,凡有二種:

一、路伽,謂頌長行也;

二、伽陀,謂孤起也。

此論秤者,通、別二中,謂別也,後二之文謂孤起也。

五百者,即文審之,凡四百四十六,或是全其大數,或翻之不盡,以本為名,秤五百。

眾經及論文有三焉:

一、但長行,即《百論》也;

二、但有,斯文;

三、具二種,《十二門論》之流。

龍樹《十住毗婆沙》云:「或有樂長行,或有樂頌,或有樂雜說莊嚴章句者,所好各不同,我隨而不捨。」論三既爾,經義例然。

龍樹者,依梵音應云伽那馥力叉。伽那者,龍也;馥力叉者,樹也。《智度論》云:童籠磨者,龍也;馥力叉是樹,通名也,別名阿闍那,如此間梨、李樹等。

問:龍樹是何位之人?

答:聖迹無方,高下未易可測,僅依經傳敘其淺深。

睿公云:「功格十地,道摸補處,是窮學之人。」

云:「智慧日已頹,斯人令再耀;世昏寢已久,斯人悟令學。外國為之立廟,事之若佛。」安知非佛示為菩薩乎?匡山遠法師云:「名貫道位,德備三忍。」亦十地高仁也。

依《楞伽經》,「大慧菩薩問世尊滅度後佛法何人持,佛答大慧:『汝當知南天竺大國中有大德比丘名龍樹菩薩,為人說大乘無上法,能破有無見,住歡喜地,往生安養國。』」釋此語不同,舊云龍樹是地人。

關內姚道安學《智度論》,云:「此是龍樹引眾生令入地,而實是十地人也。」

問:何依人也?

答:若云地,則二依人也;若是窮學,則第四依人。

問:云何是四依?

答:且依一判,如小乘見道前具煩惱人是一依,須陀洹、須陀含是二依,阿那含是三依,羅漢第四依。約大乘,望十迴向是一依,地至七地是二依,八、九地是三依,十地第四依。如《楞伽》是第二依,如睿師是第四依,以釋迦佛法無別菩薩僧,龍樹是出家之人,依小乘位分之。名貫道位者,菩薩位之通名也。德備三忍,謂信順無生也。

 

 

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