菩薩行

A128.《唯識義林》略解

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序文

《大乘法苑義林章》,為 玄奘三藏高足 窺基大師所著,窺基(西元六三二─六八二年)。

又稱大乘基、基,一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。

著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義,雜揉當時印度十大論師之說成為一論。

《大乘法苑義林章》,為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。

本著述書有多名,如:《大乘法苑林章》、《七卷章》,略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》,以《義林章》最為一般學者所簡稱。

本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要,基師亦融合三乘諸家說,如中觀、一切有部等義,並一一做點評。

 

《大乘法苑義林章》,目前遺留下來的總共為七卷、或者編為十四卷,全書總共分為二十九章,達二十二萬餘字:

卷一:總料簡章、五心章、唯識義林、諸乘義林,共四章。

卷二:諸藏章、十二分章、斷障章、二諦義,共四章。

卷三:大種造色章、五根章、表無表色章,共三章。

卷四:歸敬章、四食章、六十二見章、八解脫章、二執章,共五章。

卷五:二十七賢聖章、大乘蘊界處義、極微章、勝定果色章、十因章、五果義、法處色義林,共七章。

卷六:三寶義林、破魔羅義林、三慧義林、三輪義林,共四章。

卷七:三身義林、佛土章,共二章。

註解《大乘法苑義林章》的註釋疏眾多,有唯識宗的傳承解釋尚有窺基的弟子 慧沼(沼闍梨)《大乘法苑義林章補闕》、慧沼的弟子 智周(濮陽大師)《大乘法苑義林章決擇記》。

以及日本僧人 善珠《法苑義鏡》,善珠法師尚有《因明論疏明燈抄》、《成唯識論述記序釋》、《唯識義燈增明記》、《唯識分量決》等著述。

另外,日本僧人南都西京藥師寺傳法相 大乘沙門釋基辨所撰的《大乘法苑義林章師子吼鈔》(又稱《大乘法苑義林章師子頻伸鈔》、簡稱為《師子吼鈔》),為目前流傳於今最為詳細的《大乘法苑義林章》註釋書。

基辨法師另有《大乘一切法相玄論》論書。

而《義林章補闕》,為基師弟子 慧沼(沼闍梨)增補《義林章》所作之註釋,除《義林章》原本的二十九章外,另行增補了三科、得非得、空義、十二支、二種生死、三求、界處、五蘊、五境、見道、二量、十業道等章。

該書雖然原本有十卷之多,但目前僅保留三卷,著實可惜。

《大乘法苑義林章》針對部分章文註釋者有:

〈表無表章〉的註釋書有中國宋朝僧人 守千《表無表章栖翫記》、日本僧人 善珠《表無表章義鏡》、 叡尊《表無表章詳體文集》。

〈五心章〉,有日本僧人 清範《五心義略記》。

〈唯識章〉的註釋書尚有民國梅光義居士《法苑義林章唯識章注》、以及歐陽竟無居士替梅光義居士《法苑義林章唯識章注》而作之《法苑義林章唯識章注敘》,太虛法師《大乘法苑義林唯識章講錄》、日僧真興《唯識義》。

基師於《義林章》內文三分義頌。

如卷第四:

釋三分義頌:

性境不隨心,獨影唯從見,帶質通情本,性種等隨應。

能食及所食,此依身所住,能見此如理,所求二諦空。

為常益有情,為不捨生死,為善無窮盡,故菩薩觀空。

為種性清淨,為得諸相好,為淨諸佛法,故菩薩觀空。

補特伽羅法,實性俱非有,此無性有性,故別立二空。

三分義頌中的「性境不隨心,獨影唯從見,帶質通情本,性種等隨應。」

最常被用到《八識規矩頌》。

有趣的是,《義林章》卷第五內文:

「又梵王等變本形類,佛前聽法,談論語言,前能變心意識已滅,以非定通識,時現在前,此所變形唯第八境,彼以何法為本質耶?第八所緣亦定果故。

由斯定果所杖本質有無不定。

故《唯識》說,契當深宗;《集量》未行,且依現教。

性境不隨心,獨影唯從見,帶質通情本,性種等隨應。」

同樣的內文也出現在基師的《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五。

《義林章》二十九章皆為一氣呵成,每章皆為傑作。

如 歐陽竟無居士於《法苑義林章唯識章注敘》說:

「言說系事,事法系義。

諸佛語言,三藏十二部。

九事所攝,攝無量義。

菩薩摩訶薩毗缽舍那,知法知義。

草木暢茂,禽獸所都,上苑上林,教蘊亦爾。

是故正法積集曰法苑,妙義叢聚曰義林。

有是法苑而非義林者,西域則諸經要集出曜法句之類,此方則經律異相法苑珠林之類。

有亦法相而亦義林者,西域則地論智論之類,此方則基師法苑義林章唯一獨最。

…基師法苑義林不知章數,留貽於今二十九耳。

淄州補缺今亦略缺,注治多家唯獨數種,智周抉擇,守千棲玩,如是而已,甘露不垂,曷勝於邑!」

《義林章》實為基師傑作之一,內文有些疑似有缺文、或者有問缺答,皆於所缺文以( )的形式備註。

 

〈唯識義林〉:

本章出體從所觀、能觀體總說而建立「五重唯識觀」,所觀體為唯識,以一切法攝為自體,通觀有為、無為法,一切唯識故。

五重唯識觀:

一、遣虛存實識。

觀察遍計所執性唯有虛妄不實法所起,並沒有實體用,應觀遍計正遣空,於眾生有情來說遍計所執性實有,然實際上遍計所執性並沒有真實體故;觀查依他起性、圓成實性諸法體實有,「二智境界,應正存有,理有情無故」。

二、捨濫留純識。

雖然觀察事相、理相皆不離於識,然此八識心王內識有境有心,「心起必託內境生故」,但識說唯,不說唯境。

三、攝末歸本識。

八識心王心內所取境界一切顯然,八識心王內能取心作用也是如此。

此見、相分俱依心識而有,「離識自體本,末法必無故」。

四、隱劣顯勝識。

八識心王心及心所俱能變現一切法,所以但說唯心,「非唯心所」。

八識心王心王體殊勝於心所,心所依心王生,「隱劣不彰,唯顯勝法」。

五、遣相證性識。

「識言所表,具有理事,事為相用,遣而不取;理為性體,應求作證。」

此中大義即為顯所遣能所二覺皆為依他起性,斷此染污性故,於所執之實蛇、實繩我、法不復生愛染,「非於依他以稱遣故,皆互除遣」。

不是如依他起性執,於聖道位須斷除蛇、繩二覺,故能夠逐漸證入真實性,了達異生位幻生蛇覺空,而證悟實繩分。

於證真觀位,照見勝義諦真實性理,而能後得智見俗諦事,理事二法既能了證彰顯,人我、法我便能止息。

此即是一重所觀體。

能觀唯識,並以別境慧攝為自體。

由四尋思、四如實智,如是皆同不可得故。

《攝大乘論》說:「入所知相者,謂多聞熏習所依,非阿賴耶識所攝」者,此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏,稱非藏識,非諸能觀皆唯是無漏法。

不然的話,四尋思智應不是加行智。

然諸教唯識不過五種義:

一、境唯識,但說唯識所觀境者,皆境唯識。

二、教唯識,「由自心執著」等頌,《花嚴》、《深密》等說唯識教者,皆教唯識。

三、理唯識,《三十頌》言:「是諸識轉變,分別所分別,由此彼皆無,故一切唯識。」

如是成立唯識道理,皆理唯識。

四、行唯識,「菩薩於定位」等頌,四種尋思、如實智等,皆行唯識。

五、果唯識,《佛地經》言:「大圓鏡智,諸處、境、識皆於中現。」

《如來功德莊嚴經》說:「如來無垢識,是淨無漏界,解脫一切障,圓鏡智相應。」

《唯識》亦說:「此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。」如是諸說,唯識得果,皆果唯識。

這裡所說的五種唯識義,總攝一切唯識義皆盡。

唯識的唯又有三種義理:

一、簡持義,簡去遍計所執生法二我,持取依他、圓成,識相、識性。

二、決定義,謂俗事中,定有真理;真理中,定有俗事。

識表之中,此二決定,顯無二取。

三、顯勝義,瞿波論師《二十唯識釋》說,此說唯識,但舉主勝,理兼心所,如言王來,非無臣佐。

今此多取簡持解唯。

那麼,識呢?心也。

由心能夠集起綵畫為主之根本故,所以經說「唯心」;八識心王分別了達之根本故,論稱為「唯識」。

或者經義通說因果義,總說「唯心」;論說唯在於因義,但稱為「唯識」。

識者,即是了別義。

異生有情於因位中,識用強的緣故,說八識心王為唯,其義並無二。

於能觀位中,智強識劣,倘若以此八識心王為境,既能明白一切法皆不離心,今為所觀,所以名為唯識。

又不離於依主,故稱之為唯識;「決斷從能,故可依智」。

「攝法歸無為之主,故言一切法皆如也;攝法歸有為之主,故言諸法皆唯識;攝法歸簡擇之主,故言一切皆般若。」

至於所觀性者,

《攝大乘論》說:「如是菩薩悟入意言似義相故,悟入遍計所執性;悟入唯識故,悟入依他起性。

若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相,乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起,悟入圓成實性。」

又說:「名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。」

初半頌為悟入遍計所執性,次半頌悟入依他起性,後一頌悟入圓成實性。

《成唯識論》說:「非不見真如,而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真。」

其唯識觀通生空、法空二空觀:

四尋思、四如實智,通生、法空觀。

為生空所依,但說觀於一切法;意求一切種智,而觀法空故;為於二空,能夠生起正解之故,法空觀必帶生空觀,論所說的緣故。

 

國際標準書號 (ISBN):1230003783221

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註:

《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

 

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