問501：唯識學的「第三能變」是指什麼？它包含了哪些心識？ 答501： 論曰：「次第三能變，差別有六種」。第三能變指的是「了別境識」，也就是我們熟知的「前六識」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。論中用「及了別境識」的「及」字，將這六種心識合併為一類，因為它們共同的核心特徵，都是對粗顯的外在境界進行了別（認知與分辨）。
先淨三業，十指合掌，面向諸佛，口陳辭句，作如是言： 弟子比丘某甲餘眾各准此稱名。...
簡介： （書名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止觀。又名小止觀。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 修習止觀坐禪法要（二卷 前有元照序 一名童蒙止觀亦名小止觀） 天台山修禪寺沙門智顗述 具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： 釋禪波羅蜜次第法門 （書名）十卷，智者大師說，弟子法慎記，灌頂再治。天台三止觀中說漸次止觀者也，略云禪波羅蜜。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）一卷，隋智者撰。取法華，普賢觀經，及諸大乘經之意，記修法華三昧之行法儀式。然此為宋人之刪定本，已失其真，題曰法華三昧行法者。是其真本，今日所用之法華懺法，即由此本抄出。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 法華三昧懺儀（一卷） 瓦官寺沙門釋智顗，輒釆法華普賢觀經，及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。 勸修第一。方便第二。正入道場方法第三。正修行方法第四。一嚴淨道場，二淨身，三三業供養，四奉請三寶，五讚歎三寶，六禮佛，七懺悔，八行道旋遶，九誦法華經，十思惟一實境界。略明修證相第五。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）一卷，隨智者說，門人灌頂記。說行方等三昧之儀軌作法者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 方等三昧行法（一卷 前有遵式序） 隋智者大師說 門人灌頂記 方等祕法具六緣第一：一法緣，二善知識，三前方便，四辦衣，五行法，六供養。識遮障第二：一洗浴調適，二飲食調適，三行道調適，四坐禪調適。禁法第三：一七日要心，及誦咒，二請師受戒，及發露，三見善惡業相，及十法王子等，不得向人說。內律要訣第四：一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。修行第五。受戒第六。不說。...
簡介： 法界次第初門（三卷） 隋天台智者大師撰 天台山修禪寺沙門釋智顗，輒依經附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意：一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若於一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當，名下略辯體相，始得三卷。（僅六十科）...
簡介： 四念處（四卷） 隋天台山修禪寺智者大師說 先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： 金光明經玄義（二卷） 天台智者大師說 門人灌頂錄 總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當於眾生心行中求也。還約十種三法，始於三道，終於三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，餘二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，讚品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。讚不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也）...
