異生性者,謂不得聖法之有情。得聖法者,謂離異生性。然不得聖法者何?謂未出離生死、俱諸貪、嗔、癡、慢、疑等併諸邪見有情,以其未能現觀諸法無常、苦、 空、無我、乃至四諦十六心品觀,恆以染汙末那緣彼異生有情所生彼界、彼世、彼境而妄執實有。然彼異生性亦是假立、以得與非得做不得為性,得非得者,亦假立 故、不離心故。以是故,心染、眾生染,心淨、眾生淨。然染汙心品,總不離眾生自心習氣薰習而成,依對法而言,與清淨心品相對,以一真法界言,實無染汙、清 淨、客塵、心相等,絕對待故、非安立諦故。

涅槃無為法非賴耶藏識自受用身。

那麼,一切法無藏識可否?曰:不可。或有說言九識、十識、一切識皆無義,皆為藏識所攝故。

 「又大等法,皆三合成,展轉相望,應無差別。是則因果、唯量、諸大、諸根差別,皆不得成。若爾,一根應得一切境,或應一境,一切根所得。世間現見,情與非情,淨、穢等物,現、比量等,皆應無異,便為大失。故彼所執,實法不成,但是妄情,計度為有。」

應說「云何方便勤修趣見諦道」。

頌曰:將趣見諦道,應住戒,勤修聞、思、修所成,謂:名、俱、義境。

若實真如法性不可說為法與非法,非異生本識所變故非彼依,以是故龍樹言:「畢竟空者,以有為空、無為空破諸法,令無有遺餘,是名畢竟空。」依此所變而假施設為我法相,心變真如亦名為法,是故「若人捨有為著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見, 是名有為、無為空。」眾生心變真如相,此相亦是有為法故。

《攝大乘論》卷一︰「復次,此阿賴耶識差別云何?略說應知或三種,或四種。此中三種者,謂三種熏習差別故:一、名言熏習差別,二、我見熏習差別,三、有支熏習差別。」

窺基《成唯識論述記》云:「若頓教門,大不由小起,即無三時前後次第。即《華嚴》中說唯心,是初成道竟,最第一說。此約多分。」

慈恩傳二云:至迦濕彌羅國,彼僧佉師者,自午已前講倶舍論,午已後講順正理論。初夜後講因明•聲明論,由是境内學人無不悉集,法師隨其所説領悟無遺研幽撃節盡其神祕…。

何謂法教導?謂由藏所攝、摩呾理迦所攝、以及由二所攝。

藏者:聲聞藏、大乘藏。摩呾理迦者以修十七地為主、二所攝者:謂所依能依相屬教為主,由此應正作、應隨學。

論:「諸句義中,且常住者,若能生果,應是無常,有作用故,如所生果。」

此句雖言勝論所執,然現今學習佛法者亦多執此,其實,不論此能生果換成心、空性、法性,皆是無常義,以能生、有作用故無常。

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