週二, 29 十二月 2015 12:59

性寂相覺

其實要融合印度、漢語系佛學,最折衷的辦法即是性寂相覺。

真如卻為性寂,然藏識現象則有種種作用,除心所法、自受用身、報佛體外,無漏種雖不依藏識而有,然卻必須依於藏識而無漏等流,經中雖然說真如所緣緣種子,說明的是無漏淨種的部份,所以相覺則以華嚴、天台作為轉折,所謂一心三觀、一真法界。

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週一, 26 十月 2015 14:41

轉識成智

. 轉識成智:
識為有漏位:是故末那依現境所生緣,如生為人即以人識觀待世間、如生為畜生,即以畜生有情觀待世間。所以世間人多貪瞋癡者,依其本識所變見相執之為真,故求不得苦、慢、驕、妄語而不知。所以,今日有人愚癡、驕慢,你不能怪他,只是他不了知生命實相而以己為勝、有我故、身見我未斷故。

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週一, 26 十月 2015 14:40

非離所依心,有能依智故

【成唯識論】
此中且說未轉依時,故但說此緣彼藏識,悟迷、通局,理應爾故,無我、我境,遍不遍故。

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週一, 26 十月 2015 14:38

轉何識,得何智門?

成唯識論:
「此轉有漏八、七、六、五識相應品,如次而得。智雖非識,而依識、 轉識為主,故說轉識得。又有漏位,智劣識強;無漏位中,智強識劣;為勸有情, 依智捨識,故說轉八識而得此四智。」

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週一, 26 十月 2015 14:20

真如非藏識見分

有言真如佛性為藏識見分。

然依窺基「成唯識論述記」言:「問:真如非識之所變現,何成唯識?亦依真如執為實法,寧非染分之所依止?答:雖非識變,識實性故亦名唯識。」

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週日, 25 十月 2015 16:05

一字之差,義差甚遠

日本《國譯一切經》由福原亮嚴主編的《大毘婆沙論》 卷九十三有缺字,比對大正藏第二十七冊與乾隆大藏經第九十冊後,確實有缺字。

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《大毘婆沙論》 卷二十三,舉分別論者執「緣起是無為法」、婆沙正「無無為法,墮在三世,過、現、未皆有為法故」:

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舉、破執一心相續論者,後正心性無為法本淨、非心因、非種子有果義。

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上週與北京的朋友談到民國初年的唐仲容居士的生平,唐仲容為王恩洋的學生。

自小即聰慧,然患上眼疾而導致失明,十六歲的年紀因為眼睛失明又想學習佛法而請人代讀《成唯識論》,而玄奘三藏所揉印度十大論師的《成唯識論》對於許多學習佛法者,甚至久學老參來說,其中的種種法義艱深、勝妙,並非容易學習,而唐老居士則是用聽力來聞解佛法。

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週四, 22 十月 2015 15:04

中道雙照二諦

智顗(智者)大師在其『維摩經玄疏』中提到,地論、攝論宗之謬見,其建立論點與『成唯識論』勝義勝義諦同,如卷九:「然勝義諦:略有四種:一、世間 勝義:謂蘊處界等。二道理勝義:謂苦等四諦。三證得勝義:謂二空真如。四勝義勝義:謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故,為簡前三故作是說, 此諸法勝義亦即是真如,真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易,謂此真實於一切位常如其性故曰真如,即是湛然不虛妄義,亦言顯此復有多名,謂名法界及實際 等,如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。」智者以「一實諦」表玄奘三藏所揉「成唯識論」之「二空真如」義,意義皆同,諸法一味故。

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