世事乖宗難:
若唯內識似外境起,寧見世間情、非情物處、時、身、用,定、不定轉?

何謂名言?謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能,則歸為顯境名言,現行故。

問:佛法法門無盡時,以何法義門可爲勝義眞實諦門耶?

答:宗立四重二諦義,所謂:世俗諦具有四重,勝義諦亦然。

玄奘三藏二大弟子對於諸法勝義之詮釋:

. 依 窺基師義分:攝相歸性、攝境從心、攝假隨實、性用別論。

謬執色法(極微色)為真實有的見解:
. 色法相是變化、有為,然色性體現象是無為。
. 色法質能不變,雖瓶杯破轉換為夸克、粒子,亦是恆常,體無轉變故。
. 眾生雖歷經生死,然地、水、火、風四大色法恆存不變。

其實要融合印度、漢語系佛學,最折衷的辦法即是性寂相覺。

真如卻為性寂,然藏識現象則有種種作用,除心所法、自受用身、報佛體外,無漏種雖不依藏識而有,然卻必須依於藏識而無漏等流,經中雖然說真如所緣緣種子,說明的是無漏淨種的部份,所以相覺則以華嚴、天台作為轉折,所謂一心三觀、一真法界。

論:「諸句義中,且常住者,若能生果,應是無常,有作用故,如所生果。」

此句雖言勝論所執,然現今學習佛法者亦多執此,其實,不論此能生果換成心、空性、法性,皆是無常義,以能生、有作用故無常。

有言楞伽經所說的大慧菩薩,請說海浪藏識境界法身,明知以真如法身,名海浪藏識也。隨佛答之藏識海常住,若非真理者何云常住?是以他宗意,以法身名藏識,非窺基師義。

大乘是佛說,許有對治真無漏道契經攝故,如增一等。---窺基

今年的颱風天特別強大。聽賣素食便當、原籍桃園新屋鄉的大姊說,桃園的災情比台北嚴重。

「菩薩於定位,觀影唯是心;義想既滅除,審觀唯自想。
如是住內心,知所取非有;次能取亦無,後觸無所得。」---《分別瑜伽論》

其實牟宗三對於天台、唯識、甚至俱舍、婆沙、乃至中觀的見解常常是一知半解,有些囫圇吞棗的不是很精準、或者是前文對、後文錯,或者為大綱則正、細文則謬。

讀大乘光「俱舍論記」。

大乘光又名普光。為玄奘三藏弘揚二乘經部、有部義得意門生,對於二乘法義或勝窺基。

. 轉識成智:
識為有漏位:是故末那依現境所生緣,如生為人即以人識觀待世間、如生為畜生,即以畜生有情觀待世間。所以世間人多貪瞋癡者,依其本識所變見相執之為真,故求不得苦、慢、驕、妄語而不知。所以,今日有人愚癡、驕慢,你不能怪他,只是他不了知生命實相而以己為勝、有我故、身見我未斷故。

【成唯識論】
此中且說未轉依時,故但說此緣彼藏識,悟迷、通局,理應爾故,無我、我境,遍不遍故。

成唯識論:
「此轉有漏八、七、六、五識相應品,如次而得。智雖非識,而依識、 轉識為主,故說轉識得。又有漏位,智劣識強;無漏位中,智強識劣;為勸有情, 依智捨識,故說轉八識而得此四智。」

三師俱云︰初二行頌半解初能變中,本頌以十門解釋︰

有言真如佛性為藏識見分。

然依窺基「成唯識論述記」言:「問:真如非識之所變現,何成唯識?亦依真如執為實法,寧非染分之所依止?答:雖非識變,識實性故亦名唯識。」

龍樹菩薩在此說明的與智者、窺基同,所以性宗、相宗之分但為眾生不明實相所執,以我愚見,一切皆能宗。

何為真如?色也?心也?

然一切色法細至極微、亦有方分,有方分者,亦屬無常,有執色故。

何謂煩惱障淨智所行真實?亦為一切聲聞、獨覺如無漏智、能引無漏智、無漏後得世間所行之境界,即稱煩惱障淨智所行真實,於此之理復又如何?意謂四 聖諦:一、苦聖諦。二、集聖諦。三、滅聖諦。四、道聖諦。

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