週一, 26 十月 2015 14:50

大乘是佛說,許有對治真無漏道契經攝故,如增一等

作者
日本。東京。中山書房佛書林 日本。東京。中山書房佛書林

大乘是佛說,許有對治真無漏道契經攝故,如增一等。---窺基

今年的颱風天特別強大。聽賣素食便當、原籍桃園新屋鄉的大姊說,桃園的災情比台北嚴重。


颱風當日將「成唯識論述記」剩餘的章節再次閱讀完畢一次、靜坐些許。

其實經典、論藏裡面的法義皆為可知、可證,絕大部分的法義內容偏向心相的部份,而眾生心當然可以自己做種種觀察、乃至作意之時皆可。

譬如說,觸、作意、受、想、思,這一連續的過程,心相的變化猶如電影的畫面切換一樣的快速,一秒鐘即有九百生滅,其實定力好的人,不論是觀察自己的心識、或者社會環境的變動,都很容易覺察到,而且很像慢動作方式的播放。

經論就如同武林秘笈一樣,可知、可證、一點都不玄學。特別是有些經藏,如阿含經,說色是無常、非我、受非我、非我所。心所觸境為性,所以緣境顯發心識做種種攀緣而不知。不明白者,以為佛法如同玄學,實際上,佛法如同一種武術、甚至武道,只不過武道,還是有對立、能所、我他的存在,而佛法的目的,是超越二元論,從有為法的心相至無為法的心性皆為般若現觀,所以,現觀莊嚴論的著述目的,也是如此。

印度著名的商羯羅以吠檀多不二論著名,融合了佛教宗空、有宗作為其立論的基礎,曾經閱讀過他的論著,他認為世界都是摩耶所幻化出來的,空宗僅只是其下梵、而上梵則是無性梵,本身是無自性,梵藉由摩耶幻生種種世界出來,其實能生、所生,基本上就是有為法。

雖然有些名相用的與空有二宗相同,實際上內容卻大不同,倘若成唯識論傳回印度,商羯羅應當可能沒辦法做不二論的註解了。

商羯羅與護法菩薩一樣,都於三十二歲往生。

每日工作完畢,回家閱讀經論,是人生最大享受,比賺了幾百萬還快樂。

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