唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

真如是相分嗎?

外人問難:見分恒緣故是相分,此即是識體功能義分,故成相分。真如亦是識之自證,識所顯故,應為相分所攝。

護法菩薩解釋說:然真如是識實性攝故,既然稱為無相則不同種子,種子並不是是八識實性故,故為相分,種子亦是界之通名。真如法性但是八識心王之性攝,其體實為無相,所謂空、無相、無願,見分唯不緣識自體分。


此即可知,凡人著真如有相,皆為虛論。

從此問題亦可看出,若真如能受薰,即是有為法,非識實性,或第一義諦因不變,然能生萬法,則萬法生生、誰生真如?因果本位故。

論文又說:「種子既是習氣異名,習氣必由熏習而有,如麻香氣花熏故生。」有所熏、能熏俱無始有故諸種子無始成就,足見薰習義除通無漏法外,主要是說明有情眾生習氣薰習故,並不是說真如薰習故。

若說真如是心,應同數論外道所說,相雖轉變,而體常一。

數論外道說彼大等相雖然轉變,而體常一者,此即是說有漏心相轉為無漏,以無漏心體作無漏故,非前體滅故言性常。 失前有漏相得無漏相故名相轉變,倘若是說前無漏體滅後無漏體生,亦非正理,以有漏為相、性是無漏者,此等皆為數論外道所執。

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