唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

三界唯心

華嚴經中雖然有種種婆羅門、甚至示現外相類似 佛說禁止的苦行,然而其所宣說的佛法卻是以二諦為主。

現在的人讀了華嚴,就以為原來各種宗派的教義其實也是佛法,這其實是誤會了華嚴經的境界,這就是異生性尚未進入信解行位、自身具足一切煩惱障而未能信解、甚至修觀導致如此。


如《大般若波羅蜜多經》十六分中說:「又,舍利子!一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮,方便趣入正性離生,證會真如捨異生性;一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮,方便引發金剛喻定,永盡諸漏證如來智,是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德,能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生,證會真如捨異生性,最後證得所求無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾應數現入第四靜慮,如是菩薩摩訶薩眾雖能現入此四靜慮,而不味著四靜慮樂及此等流勝妙生處。」

菩薩趣入正性離生證會真如,必須具備第四禪方能趣證,有人主張大乘趣入正性離生並不需要具備四禪,其實這是錯謬的見解,除了需具備四禪外,也必須觀四諦十六品心方能稱為見道(俗稱證悟),否則,也只是透過意識去比量、甚至非量得知相見道位觀唯識相,然一般異生所觀的唯識相,泰半皆以意識所緣為主,所以或多或少都有非量的成分存在。

那麼,像是見道位有學聖人,在律儀上有什麼行相呢?瑜伽說:「彼既成就如是勝妙不放逸 力,如實通達聖諦理故,便能永斷執我我所以為前行、一切見道所斷煩惱,又能獲得有學律儀。 彼即修習有學律儀﹐復能永斷妄執我慢以為前行,一切修道所斷煩惱,究竟證得無學律儀,此上 更無若過若勝所餘律儀。」見道位有學必獲有學律儀,有人解釋見道位後,依然會有殺、盜、淫等重罪現行,然依大乘所說,彼等學人不知見道位前需歷緣對境修假觀而於見道位後必有律儀,律儀者,增上戒學也,以是故,不殺眾生,最容易看出其是否有無於增上戒學上修觀。

又《成唯識論述記》中說:「言「唯」「心」者,心、識是一。「唯」言,為遣所取境義; 由彼無故,能取亦無。不遮心所,不相離故,如說若無心所, 心未曾轉。 「三界唯心」之言,即顯「三界唯識」。即與欲等愛結相應, 墮在「三界」,即屬三界貪等結。「此唯識言」,「無有三界橫計所緣」。不遣真如所緣、依他所緣,謂道諦攝根本、後得二智所緣。由彼不為愛所執故,非所治故,非迷亂故,非三界攝,亦不離識,故不待說。非無無漏及無為法。」

許多人不明白三界唯心的道理,就認為凡是我現在所了知、感受的心識就是華嚴經中所說的三界唯心之理,其實這是以意識心無始以來的遍計所執性當成諸佛所說的唯心法理。



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