唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界

南京。中華門河畔 南京。中華門河畔

複習大論,這一段論文頗為重要。藏識雖然為根本心,然藏識含藏一切有漏種,於異生位種現不斷故有種種執取(雖然執取者非藏識),故大論說:「若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」即表示轉依與藏識違反,知道了藏識,與真見道位中所說的真如所顯並不同,現代人將見道位與證得藏識畫成等號並不正確如理,真見道證真如後於相見道位才以真如空性去證得藏識與七轉識下品轉四智菩提。


但也不可說否定藏識而認為一切異生由業力所集,或說業果自有其自性,然三世相續者,若以意識為主,意識於眠熟、悶絕、無心定中不現行故,即知意識心不能恆常相續。唯有藏識能如瀑流非斷非常、所以流轉、還滅、十二因緣皆依此藏識教建立,是為道理因果。而且,意識並不是藏識,體性不同、所執、所緣亦不同、開導依也不同故。

另外,很多人將藏識與真如當成是同一個體性的緣故,是因為藏識變現一切法、如根身器世間,以及四聖諦、十二因緣皆是因此而建立,因為重要,所以許多禪宗證得此識而將其當成真如法身,實際上是不對的,是識非智,雖轉無漏亦是有為,有五遍行、二十一心所有法相應者,能相應,必為有為,雖然一切法於無漏位以淨識為相,亦不可說有為變成無為,因果道理亂故,無為法非因攝故。

大論卷五十二:
「問:若此習氣攝一切種子,復名遍行麁重者,諸出世間法從何種子生?若言麁重自 性種子為種子生,不應道理。

答:諸出世間法從真如所緣緣種子生,非彼習氣積集種子所生。

問:若非習氣積集種子所生者,何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅,及建立不般涅槃法種性補特伽羅?所以者何?一切皆有真如所緣緣故。

答:由有障、無障差別故,若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者,建立為不般涅 槃法種性補特伽羅;若不爾者,建立為般涅槃法種性補特伽羅。 若有畢竟所知障種子布在所依,非煩惱障種子者,於彼一分建立聲聞種性補特 伽羅,一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者,建立如來種性補特伽羅,是故無過。

若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。

然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」

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