云何知有此密意耶？餘契經中顯了說故，謂薄伽梵說如是言：我唯依於相應自性，說一切法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法自性皆無，彼惡取空名為邪見。相應自性即是世間遍計所執，由心轉變，似外諸塵，依此諸塵，起諸倒執，因此倒執，計有自他，能詮所詮相應自性染淨諸法即是依他，故知諸經有此密意。」

再者，護法以清辨兔角、龜毛、空花等喻反破清辨，論又說：「汝嗤笑言：自呈愚昧，非顯我說，與理相違。若從緣生心及心法同遍計執，皆自性空，便似空花，何能繫縛三有含識生死輪迴？是故依他非無體實。

論者本意，決定應然，若不尒者，何緣故說妄分別縛，證空能除？誰覩龜毛能計能縛？誰見兔角能證能除？由是應知有心心法，但無心外所執諸塵。云何定知諸法唯識？處處經說，於此何疑？故契經言：佛告善現：無毛端量實物可依。愚夫異生造諸業行，唯有顛倒與彼為依。顛倒即是虛妄分別，虛妄分別即心心法。」

另外，清辨認為古相應師執無分別智緣真如，真如有所緣故與外道所計實我無異，此者，玄奘師曾於真如所緣緣義，以挾帶作為變通。《述記》 又說：「此除真智緣於真如，無相分故。」無相分即根本智無挾帶義故。」「雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣。。如自證分。...相者是何？ 所謂體相。真如無遍計所執相，名無相，仍有體相。故經言一切諸法共同一相，所謂無相。」

此中所引為《大般若經》卷七十三〈觀行品〉 云︰
如是一切皆「非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相所謂無相」。

《述記》 說：「 此緣真智，挾帶真如之體相起故名所緣，非帶彼相分影像而起名緣於如，不離如故。」

無相之相是為真如，有無俱非、有無皆世俗諦故。並不是說帶真如相分影像境界而起名所緣緣，本不離如故。此中判根本智與真如皆勝義勝義諦所攝故。

然唯識家所立俗諦共有四重，而清辨只立一重俗諦，基本上，清辨是不承認異熟識體實有，所以遣依他起、徧計執。

若無異熟識者，則無流種、還滅道理可得，一切無因故，而清辨往生前乃以持真言入山洞中修持，若無因緣果報法，何須持真言？一切既然唯境無心，持者誰持？既計依他非有，則無種種緣起道理。