唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

涅槃無為法非賴耶藏識自受用身

日本。長野縣。長野市。佛寺 日本。長野縣。長野市。佛寺

涅槃無為法非賴耶藏識自受用身。

那麼,一切法無藏識可否?曰:不可。或有說言九識、十識、一切識皆無義,皆為藏識所攝故。


論說:「此識若無,便無俗諦;俗諦無故,真諦亦無;真俗相依,而建立故。」

依 述記解:「若唯識無,便是「無俗諦」。俗諦,即依他故。俗諦若無,亦無真諦,以「真俗相依」建立故。依識俗事,有真識理。此二相依,互相待故,缺一不 可。四重俗諦中,前三是俗諦,俗諦中第四俗諦,是俗中真諦,故俗中定真俗亦是相依。四重真諦中,前三是俗諦,第四是真諦;即真中真俗亦是相依。若總四,俗 真相望,皆真皆俗,亦是相依。 若無一俗,真對何立?無真,亦爾。故二諦須有。」

論又說:「撥無二諦,是惡取空,諸佛說為不可治者。應知諸法有空、不空,由此,慈尊說前二頌。」

述記解:「若撥無識及性,即「撥無二諦」,「佛說為不可治者」。沉淪生死,病根深故。即清辨等。」

智 周「演密」說:「按寶積經云:一切諸見以空得脫,若起空見即不可除。」此中智周法師引大寶積經普明菩薩會:「「復次迦葉!真實觀者,不以空故令諸法空, 但法性自空。不以無相故令法無相,但法自無相。不以無願令法無願,但法自無願。不以無起無生無我無取無性故令法無起無取無性,但法自無起無取無性。如是觀 者是名實觀。復次迦葉!非無人故名曰為空,但空自空。前際空、後際空、中際亦空,當依於空莫依於人。若以得空便依於空,是於佛法則為退墮。如是迦葉!寧起 我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則不可除。迦葉!譬如醫師授藥令病擾動,是藥在內而不出者。於意云何?如是病人寧 得差不?」」

是故,成唯識論立十二因緣皆因此藏識而有、相續常故。若否定賴耶藏識,即不明中道義。所以彌勒菩薩《中邊》說:「虛妄分別有,於此二都無;此中唯有空。是故三性法,皆依此識有」或說有漏種子、或言染分依他。然三性中,亦有淨分依他,所謂逆十二因緣轉為無漏。

所 以,成唯識論又說:「謂由有此第八識故執持一切順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說能證得道,涅槃不依此識有故。謂涅槃言顯所證滅,後證得言顯能得道, 由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識,是與還滅作依持用。」以此藏識立三性義,涅槃雖不親依此識而有,然疏則可依,既為疏故,即知為所顯 性,非親依故。

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