《述記》破言：「此有二量：且以一根望非所得一切境界，應亦得之。以體無別故。如自所對境。境望於根，亦有是責。然《佛性論》，亦有此難。」

《佛性論》卷一云︰汝聲與耳為一？為異？若汝說聲是所聞，與耳異者，以所聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故不說聲能聞耳？

《了義燈》卷四說佛法五根雖俱四大造淨色為體，但「各自種生，四大疏造，不同於彼皆三德成。」

此中所言雖破數論宗，然現今學習佛法者亦有執此見者，如執「一根應得一切境，或應一境，一切根所得。」雖此句為破數論所執、然亦可反證現今學者認為見性以 一切根皆能見之理，其實彼等所執根見性者，但見識所變現相、即是識所變現相，即是有為法，只不過此有為法比量自身種種身心較為細微。

《了義燈》說眼、耳、鼻、舌、身五根為四大所造淨色為體、為各別自種子而生，地、水、火、風四大疏造，不同於數論宗所執一切皆三德所成。

數論所執三德者何？《述記》說：「三德者：梵云薩埵，此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍，此名為微。牛毛塵等，皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義。梵云 答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也。若傍義翻；舊名染、粗、黑。今云黃、赤、黑。舊名喜、懮、闇，今名貪、瞋、癡。舊名樂、苦、癡，今言 樂、苦、捨。」

所以《述記》又說：「此顯無別，不成所由，違現量過。」即知諸根各有其自性、雖依他起，然眼根與耳根功能皆不同，所緣不同故，眼能見色、耳能聞聲。