唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

以何義故名阿毘達磨

日本。東京。清澄庭園 日本。東京。清澄庭園

應說「云何方便勤修趣見諦道」。

頌曰:將趣見諦道,應住戒,勤修聞、思、修所成,謂:名、俱、義境。


諸有發心將趣見諦,應先安住清淨尸羅,然後勤修聞所成等,謂先攝受順見諦聞已,勤求所聞法義;聞法義已,無倒思惟;思已,方能依定修習。

行者如是住戒,勤修,依聞所成慧起思所成慧,依思所成慧起修所成慧。---《俱舍論。分別賢聖品 》卷二十二

總之,若無清淨尸羅,則無三慧,若無三慧,則無見諦,望諸學人,以戒為師。

以何義故名阿毘達磨?

尊者 世友說:
1.常能決擇契經等中諸法性相故。
2.於十二支緣起法性善覺了故。
3.以能現觀四聖諦法故。
4.善說修習八聖道法故。
5.能證涅槃故。
6.能於諸法以無量門,數數分別故。

「然與依他稍不相似,依他之法與所計執,有少作用相狀可同,隨能計心新新而起,心上所現即是依他,是能計心之所親取,真如不爾,故此不說。」

一切異生心上所現皆為依他或遍計執,依他者以異生能計心所親所緣緣所取故名為依他,依他眾緣故。是故述計又說:「真如離言,與能計識非一非異,非如色等可依起執,故非執依。」既非執依,即知異生心能所取皆非真如、有依他或遍計執故。

此段法義雖簡,然已破異生執取心、所取、心上所現影像非圓成實、為依他眾緣所成故。所以心上一切所現影像皆非真如。

何故須修般若?無分別智故,修心無始執取能所執境故。

清辨菩薩於「般若燈論」說:

「如論偈說:
涅槃非無體,而不藉因者。
若無因無緣,是名為涅槃。

釋曰:如汝所說,涅槃無體是第一義。以是故,因有來去流轉相,而施設有生死。涅槃有體無體者,是世諦中所說,非第一義。

如論偈說:

大師所說者,斷有斷非有,
是故知涅槃,非無亦非有。」

依唯識義:四,廢詮談旨諦:謂一實如。體妙離言已名勝義,過俗勝義複名勝義,俗諦中初都無實體假名安立,無可勝過故不名真,但名為俗。第四勝義不可施設,不可名俗但名為真,由斯二諦四句料簡,有俗非真,謂最初俗,有真非俗,謂最後真。

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