唯識基師破世事乖宗難

因明大疏 窺基法師 木刻本 因明大疏 窺基法師 木刻本

世事乖宗難:
若唯內識似外境起,寧見世間情、非情物處、時、身、用,定、不定轉?


外難有四:
. 若離實有色等外法,色等識生不緣色等,何因此識有處得生,非一切處?此即第一、經部師等難「處定」也。謂外量云︰如汝非緣終南山處,緣此識應生!執實山無,此心生故。如正緣彼處。此言現識,非謂比識。若說比識者,非此處亦生。

. 何故此處有時識起,非一切時?此難第二、時決定也。謂外量云︰如汝非緣終南山時,緣此識應起!執實境無,此心生故,如緣終南山時。

. 同一處、時、有多相續,何不決定隨一識生?如眩翳人見髮、蠅等,非無眩翳,有此識生。此難第三、相續不定。謂外量云︰有多相續同一時間、於一處所,應定一見,餘不能見!執唯識故。如多相續同一時間、於一處所、於一空華等,有見、不見者。

. 彼論第四難,於中有三︰
第一云︰復有何因,諸眩翳者所見髮等,無髮等用?……餘髮等物其用非無?謂外量云︰汝之髮等,應無彼用!執境非實,此心生故。如眩翳者所見髮等。又眩翳者所見髮等,應有實用!執無實境,髮等識生故,如餘髮等。

第二云︰復有何因,夢中所得飲、食、刀、杖、毒藥、衣等,無飲等用?餘飲等物,其用非無?謂外量云︰汝飲食等,應無實用!許體非實,此心生故。猶如夢中所見飲等。又夢中飲等,應有實用!執無實境,此識生故,如非夢中所有飲等。

第三云︰復有何因,尋香城等無城等用?餘城等物,其用非無?謂外量云︰一切城等應無城用!許無實境,生此心故。如尋香城等。又尋香城等,應有實用!許無實境,此識生故。如非尋香所有城等。

如上皆有返覆比量,恐繁,略也。如是,總名外人難意。

基師以三喻釋四難:
正解量云︰
其非夢時,境雖無實,而所見事其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。以因言「許」,無隨一失。言「如 是」故,無以真如亦不實過。

此答相續不決定難。
立量解云︰同於一時、同於一處,相續不定其理得成。許境無實故。猶如餓鬼見膿河等。經部等小乘及外道等,皆信鬼見膿河等非實,仍身不定,故以為喻。

此答作用不決定難。
立量解云︰有翳、無翳所見髮等,有用、無用,其理亦成。許無實境故。如夢失精等。

基師以一喻合釋四難:
立量解云︰餘位處定等,非不得成。許無實境,此識生故。 如地獄人等。此四事得成。外許非有情故,得以為喻。

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