週六, 02 一月 2016 11:06

謬執色法(極微色)為真實有的見解

作者
日本。東京。淺草日本文化體驗處 日本。東京。淺草日本文化體驗處

謬執色法(極微色)為真實有的見解:
. 色法相是變化、有為,然色性體現象是無為。
. 色法質能不變,雖瓶杯破轉換為夸克、粒子,亦是恆常,體無轉變故。
. 眾生雖歷經生死,然地、水、火、風四大色法恆存不變。


《成唯識論》併述記破勝論、順世義:
論云:「有外道,執地、水、火、風極微實常,能生粗色,所生粗色, 不越因量,雖是無常,而體實有。…既能生果,如彼所生,如何可說極微常住?又所生果,不越因量,應如極微,不名粗色。則此果色,應非眼等色根所取,便違自執。若謂果色,量德合故,非粗似粗,色根所取。所執果色,既同因量,應如極微,無粗德合。或應極微,亦粗德合,如粗果色,處無別故。若謂果色,遍在自因,因非一故,可名粗者。則此果色,體應非一,如所在因,處各別故。既爾,此果還不成粗,由此亦非色根所取。」

述記:『此唯執有實常四大,生一切有情,一切有情稟此而有,更無餘物,後死滅時,還歸四大。其勝論所計父母極微,此亦兼破。然此勝論更許有餘物,順世不然。執實、執常、執能生粗色,此是因也。

又勝論師及此順世執所生之色,不越因量,量只與所依父母本極微許大。

如第三子微,如一父母許大,乃至大地與所依一本父母許大。本極微是常,子等無常,亦是實有。色是德句,極微非色。今言「色」者,以自宗義說彼法體。然只地、水、火、風四有極微;餘無極微,謂色、聲等。』

論云:「若果多分,合故成粗,多因極微,合應非細,足成根境,何用果為?既多分成,應非實有,則汝所執,前後相違。又果與因,俱有質礙,應不同處,如二極微。若謂果因,體相受入,如沙受水,藥入鎔銅?誰許沙銅體受水藥?或應離變,非一、非常?」

述記:『…量云︰汝宗水入沙,應離,非一。許水入中故。如二沙中間。二、或子微入父母極微腹中,亦應離,非一。許入中故。如水入沙。三、又二微相觸,如粗物相擊,體不相受,遂即離散。汝若言果色入因極微之中,因極微體應離散。為果微所觸故。如粗物相擊。又藥入鎔銅,入其間隙,二極微不相入。雖居間隙,藥令銅極微變為金者,量云︰果色設許入因極微之間,亦應變彼因極微異本。許入極微腹中故。如藥變銅也。』

論云:「又粗果色,體若是一,得一分時,應得一切,彼此一故,彼應如此。不許違理,許便違事,故彼所執,進退不成,但是隨情虛妄計度。」

另《廣百論釋論》卷二云︰「順世外道作如是言︰諸法及我,大種為性。四大種外,無別有物。即四大種和合為我,及身、心等內外諸法。現世是有,前後世無。有情數法如浮泡等,皆從現在眾緣而生;非前世來,不往後世。身根和合安立差別為緣,發起男女等心受用所依,與我和合,令我體有男等相現。緣此我境,復起我見︰謂我是男、女,及非二。」

另 玄奘三藏有翻譯《勝宗十句義論》(勝者慧月造,大正藏54冊)亦可參酌古時勝論宗的見解,足見古時印度哲學之邏輯巧妙、以及於定中執色法真實有的參考依據。

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