週四, 22 十月 2015 13:39

瑜伽真實義品略記-14

作者
日本。岐阜縣。岐阜市公園 日本。岐阜縣。岐阜市公園

云何了知如是分別?謂由四種尋思、四種如實智故。云何名為四種尋思?一者、名尋思,二者、事尋思,三者、自性假立尋思,四者、差別假立尋思。


名尋思者,謂諸菩薩於名唯見名,是名名尋思。事尋思者,謂諸菩薩於事唯見事,是名事尋思。自性假立尋思者,謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立,是名自性假立尋思。差別假立尋思者,謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立,是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事,或離相觀、或合相觀,依止名事合相觀故,通達二種自性假立、差別假立。

 解譯:
         那麼,如何能夠了知如是等類之分別?所謂能夠由於四種尋思(註四十七)以及四種如實智(註四十八)之緣故,即能夠了知。那麼,此四種尋思應當有什麼名稱呢?一者、名尋思。二者、事尋思。三者、自性假名尋思。四者、差別假立尋思。

『名尋思』者,即是諸菩薩等於『名』唯只見於『名』,是名為『名尋思』。『事尋思』者,即是諸菩薩於『事』唯只見於『事』,此即名為『事尋思』。『自性假立尋思者』,即是諸菩薩於彼『自性之虛妄假立』,唯只見於『自性之虛妄假立』,此是名為『自性假立尋思』。『差別假立尋思』者,即是所謂的諸菩薩於『差別假立』之法,唯只見於『差別假立』之法,此是名為『差別假立尋思』。此類諸菩薩於彼等名、事或者修習離相觀,或者修習合相觀,依止於名事之合相觀之緣故,而能夠通達上說兩種『自性假立』與『差別假立』。


註四十七:
(一)《顯揚聖教論》卷六云:「四種尋思者,一、名尋思,二、事尋思,三、自體假立尋思,四、差別假立尋思。名尋思者,謂諸菩薩於名唯見名。事尋思者,謂諸菩薩於事唯見事。自體假立尋思者,謂諸菩薩於假立自體唯見假立自體。差別假立尋思者,謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立,是名差別假立尋思。此諸菩薩於名、事二種,或離相觀,或合相觀。依名事合觀故,通達自體假立差別假立。」
(二)《阿毗達摩雜集論》卷十一云:「復次,於諸法中正勤觀察四道理已,云何而起尋思?謂起四種尋思:一、名尋思,二、事尋思,三、自體假立尋思,四、差別假立尋思。名尋思者,謂推求諸法名身、句身、文身自相,皆不成實,由名身等是假有故,觀彼自相皆不成實。事尋思者,謂推求諸法蘊、界、處相皆不成實,由諸蘊等如名身等,所宣說事皆不成實,是故觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立尋思者,謂於諸法能詮、所詮相應中推求自體,唯是假立言說因性,能詮所詮相應者,謂此二互為領解因性。所以者何?善名言者,但聞能詮,由憶念門,便於所詮得生領解。或但得所詮,由憶念門,便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中,眼等自相唯是假立,但於肉團等名言,因中起此名言故。若如是觀察,是名自體假立尋思。差別假立尋思者,謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別,唯是假立名言因性。所以者何?以於能詮、所詮相應中,推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相,唯是假立名言因性。如是觀察,是名差別假立尋思。」
(三) 陳義孝居士所著之《佛學常見辭彙》云:「一、名尋思,即推求諸法的一切名字,皆悉不實。二、事尋思,即推求五陰等事,皆係心識上變似的相分,因緣所成,離識非有,無有自性。三、自性假立尋思,即不管是名的自性,或事的自性,其獨立性,皆不可得。四、差別假立尋思,即推求諸法名或事的差別相,亦惟假立,悉皆不實。行者對此四法,尋求思察,皆假有實無,名四尋思觀。」

註四十八:
(一)《阿毗達摩集論》卷七云:「於法正勤修尋思已;云何於法起如實智?謂起四種如實智。一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。三、自體假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智?謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智?謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智?謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智?謂如實知實有差別不可得智。」
(二)即「四如實觀」,見  陳義孝居士《佛學常見辭彙》:「大乘行人在三賢和十聖之間,尚須經過四加行,作為進入初地的準備,所謂四加行,即修四尋思觀,能得四如實智。行者對四尋思尋求思察,以此推求之觀為因,而生即可決定之智,不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法,是自心所變,假有實無,且也了知能取能緣的名等四法,亦為假有實無,謂之四如實觀,或四如實智。如實者,謂恰如真如實性,畢竟不可得。」

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