週日, 25 十月 2015 16:08

云何苾芻應觀識食,如三百利鉾?

作者
日本。名古屋縣。浦郡 日本。名古屋縣。浦郡

問:云何苾芻應觀識食,如三百利鉾?


答:假如有人於日初分被百鉾,日中分時亦百鉾,於日後分亦百鉾,如是日日受三百鉾,乃至盡壽。其人爾時 舉體皆瘡,無少完全如芥子許。如是行者於日日中,恒為三百異境所引,如利鉾心於所專修,而為侵害乃至盡壽,令所修習多諸瘡疣。苾芻如是應觀識食,如上所說三百利鉾。若於識食已斷遍知者,則於名色亦斷遍知;以識是彼名色緣故,如《契經》說:「識緣名色。」若於名色已斷遍知,則所作已辦,故應思擇求斷識食。此依越有頂得阿羅漢果,一切結盡密意而說。


問:餘食亦如三百鉾不?若亦如三百鉾者,何故但說觀識食耶?若不如三百鉾者,何故唯識食如三百鉾非餘食耶?

答:餘食亦應如三百鉾。如以此觀識食,亦應以此觀餘三食,而契經但說觀識食者,當知此是有餘之說。有說:此經示最後邊,顯前所說諸食亦爾。有餘師言:心性剛強最難調伏,佛為呵責以三百鉾而為譬喻,餘食自以餘門說喻。有說:此經隨顯勝說,是故無過。前三喻中理有通者,皆以此釋。

《雜阿含經》卷15:「云何觀察識食?譬如國王,有防邏者,捉捕劫盜,縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣,受三百矛苦覺,晝夜苦痛,觀察識食,亦復如是。如是觀者,識食斷知,識食斷知者,名色斷知,名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作,所作已作故」

窺基法師《大乘法苑義林章》云:「成唯識云:識食謂有漏識,此識雖通諸識自體,而第八識食義偏勝,此顯識食取通三界有漏八識,正能執受唯第八識,一類相續執持勝故,攝論.唯識皆取第八,實通八識。然瑜伽等但總言識,不別說是第八,唯攝論及唯識取第八故,雖知八識皆可名食,非一切識皆立食名,取有漏位第八識全,恒執持故。五十七說,由三養識,識復長養諸根大種故立為食,故知諸識非資養者,皆非食攝,如觸思等。

下第三門,辨相之中,四句分別方應了知,然第七識有漏,皆是由與本識為俱有依能執持故,即七八全六識少分,或除第七,非資養故,由此集論第三卷說,三蘊.五處.十一界一分攝,段食是色蘊,思.觸是行蘊,八識是識蘊。」

即知以四食證「識食」為有漏,有漏者何?異生位俱一切染法種子故。

另,圓測師以幻師喻譬賴耶。

圓測師《解深密經疏》:「善男子,如善幻師,或彼弟子,住四衢道,積集草葉瓦礫等,現作種種幻化事業。…今依諸教釋此經者,所言幻師有其四釋:一十住婆沙,以業為師。二瑜伽六十,惑業為師。三梁攝大乘唐攝大乘及大品經,菩薩為師。四瑜伽八十四,八識為師。言四衢道者有其三釋:一增一阿含及雜阿含十五卷云,四諦為四衢。二雜阿含第二十等,說四念處為四衢道。三瑜伽八十四,以四識住為四衢道也。言積集草葉木瓦礫等者,辨幻所依,謂喻諸種子積集在本識中也,或可三種薰習在賴耶中,草葉細軟,譬於善種,木石等麤強,喻諸惡種也。言現作種種幻化事業者,總明幻事,由草葉等諸幻事起,由善惡種生諸果也。…。」…「總釋意云:賴耶幻師,七識弟子,住四識住,積集種種名言等種,而生三界五趣四生情非情等種種諸果。地前迷者,執有真實有為無為種種諸法,地上悟者,覺知如幻無實諸法,而諸教中,說業為幻師,四聖諦等為四衢者,凡論幻師,有其三種:一能造幻故名為幻師,即惑業等。二者如幻故名為幻師,即是菩薩。三造幻主故名為幻師,即八識也。今依第三,或可亦取惑業,或可通說三種,義亦無失也。其四衢道,亦有三義。一除惑四道,即是四諦。二初學所觀道,即四念處。三幻主所住道,即四識住。今依第三,或可通取,義亦無失。」

若不證解幻師義,即不知唯心識觀。
《楞嚴經》云:「彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我憶往昔經微塵劫,有佛出世名日月燈明,我從彼佛而得出家,心重世名好遊族姓。爾時,世尊教我修習唯心識定入三摩地,歷劫已來以此三昧事恒沙佛,求世名心歇滅無有,至然燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧,乃至盡空如來國土淨穢有無,皆是我心變化所現。世尊!我了如是唯心識故,識性流出無量如來,今得授記次補佛處。佛問圓通,我以諦觀十方唯識,識心圓明入圓成實,遠離依他及遍計執得無生忍斯為第一。」」

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