週日, 25 十月 2015 15:21

破分別論者執「緣起是無為法」

作者
中國。北京。圓明園 中國。北京。圓明園

《大毘婆沙論》 卷二十三,舉分別論者執「緣起是無為法」、婆沙正「無無為法,墮在三世,過、現、未皆有為法故」:


問: 何故作此論? 答: 為止他宗, 顯正義故, 謂 或有執:「過去、 未來體非實有, 現在雖有而是無為。」為止彼宗,顯過去、未來體是實有, 現在是有為, 世所攝故。 或復有執: 「 緣起是無為。 」 如分別論者。

問:彼因何故 作如是執? 答:彼因經故,謂〈契經〉 說: 「 如來出世, 若不出世, 法住、 法性。佛等覺, 為他開示, 乃至廣說。 」 故知緣起是無為法。為止彼宗, 顯示緣起是有為法, 墮三世故。無無為法, 墮在三世。

明緣起為因果決定義,非無為義,名五蘊緣起皆依因果決定而隸屬有為法:
問:若緣起法非無為者,如何會釋彼所引經?

答:經說因果決定義故。謂佛出世, 若不出世,無明決定是諸行因, 諸行決定是無明果, 如是乃至生決定是老死因, 老死決定是生果, 法住、 法性是決定義,非無為義, 經意如是。

若 不爾者,〈契經〉 亦說:如來出世,若不出世,法住、法性色常色相,乃至識常識相,地常堅相乃至風常動相, 喝梨德雞常是苦味,羯竹迦盧呬尼常是辛味,豈五蘊等亦是無為,彼既有為,緣起亦爾。謂五蘊等自相決定,說如是言;緣起亦依因果決定, 作如是說。為止如是他宗異執,顯示正理,故作斯論。

…(中略)

下舉 尊者世友造《品類足論》明緣起法隸屬有為法、非無為法:
《品類足論》作如是言:「云何緣起法? 謂一切有為法。 」
(該論卷七原文:因緣云何:謂一切有為法。等無間緣云何?謂除過去現在阿羅漢命終時心心所法,諸餘過去現在心心所法,所緣緣及增上緣云何?謂一切法。)

…(中略)
問: 何故名緣起? 緣起是何義?
答: 待緣而起, 故名緣起。待何等緣? 謂因緣等。

---(中略)
下舉三尊者明緣起法:
脅尊者言: 「 無明唯名緣起法, 老死唯名緣已生法。中間十支亦名緣起法,
亦名緣已生法。 」
尊者妙音作如是說: 「 過去二支唯名緣起法, 未來二支唯名緣已生法, 現
在八支亦名緣起法、 亦名緣已生法。 」
尊者望滿說有四句:
「有緣起法非緣已生法: 謂未來法。
有緣已生法非緣起法:謂過去、現在阿羅漢最後五蘊。
有緣起法亦緣已生法:謂除過去、現在阿羅漢最後五蘊,諸餘過去、現在法。
 (四 )有非緣起法亦非緣已生法: 謂無為法。

正《成唯識論》明十二有支:「此惑業苦應知總攝十二有支,謂從無明乃至老死,如《論》廣釋。」(論者,瑜伽師地論也,如下《述記》舉大論卷九十三言。)

《述 記》正云:「三、識支者唯取阿賴耶識親因緣為體,九十三云:於母胎中因識為緣,續生果識隨轉不絕,任持所有羯剌藍等,非餘七識隨轉不絕能任持故,彼下文 云:又即此識當來後有名色等種之所隨逐,非餘七識諸種所隨故。此論又云:所引支者,謂本識內親生當來異熟果攝識等五種,此中識種謂本識因,故知識支不取餘 七。」

故知根本識為有為法、識支親因緣為體,無為法非緣起、大論說真如所緣緣種子者,以似說所緣緣為種子,真如實非所為法種,如說信般若等為四德無漏法種,法身四德非彼所生,是常住法由彼無漏法所顯故,詳述見《大乘法苑義林章。三身義林》,義林說為自受用身土自在,亦是緣起義,有作用故。

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