唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

大毗婆沙論關於阿毗達摩義-心智圖

問:何緣世第一法,唯在色界繫耶?
答:以彼色界能為三道、三地、三根等無間緣。又能引發初法智品,次類智品,餘界不然,故世第一法唯是色界繫。

問:置作論者,何故經中世尊先說世第一法?
答:
1.答 (佛) 觀所化者分齊說故:「若有一類於諸行中不能如理思惟能起世第一法,無有是處,乃至廣說。」

從去年的十二月到現在,花了將近半年多的時間,扣除工作、日常生活、閱讀小品經論外,每日的時間僅只一兩小時可以運用、假日或者能夠運用更多的時間學習。

日本《國譯一切經》由福原亮嚴主編的《大毘婆沙論》 卷九十三有缺字,比對大正藏第二十七冊與乾隆大藏經第九十冊後,確實有缺字。

何故此法,不應言無色界繫耶? ﹝此婆沙依《發智論》論述:﹞

答:入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色、無色界苦為苦。 聖道起,先辦欲界事,後合辦色、無色界事。 若入正性離生,先現觀無色界苦為苦,後合現觀欲、色界苦為苦。 聖道起,先辦無色界事,後合辦欲、色界事。

又契經說:「 由五因緣令時解脫阿羅漢,退隱沒忘失。 」

云何為五? 一、多營事業;二、樂諸戲論;三、好和鬥諍;四、喜涉長途;五、身恒多病。

應以三事知諸隨眠。 一以自性故, 二以果故, 三以補特伽羅故。

以自性故者: 欲貪隨眠如食興蕖。 瞋恚隨眠如食辛辣。有愛隨眠如乳母(染污) 衣。

何謂「惡友」?瑜伽大論卷六十四:「由五種相、建立惡友:一、無羞恥。二、有邪見。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。當知與此五相相違,五種妙相、立善說者,及與善友。」

「復次,如是三結已斷已遍知,乃至阿羅漢猶相似轉。 謂有身見結:苦類智忍時已斷、已遍知,諸阿羅漢猶相似轉。謂作是說:「我缽、我衣、我同住、我弟子、我房舍、我資具。」於無我中,而說有我。

以下為世尊於最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋的情況:

問: 菩薩何處起三惡尋?

「頗有阿羅漢不住有餘依涅槃界,及無餘依涅槃界耶?答:理雖無有而依此中所說亦有,謂此中說具有三事者名有餘依涅槃界,三事皆無者名無餘依涅槃界。

依佛法言,何謂歸依法?「婆沙」言:「諸歸依法者,何所歸依?

答:若法實有、現有、想、等想、施設、言說,名為達磨歸依。如是愛盡離滅涅槃,名歸依法。

西元前一百五十年至一百年間,由脅尊者、世友尊者(或可稱菩薩),集結了《大毘婆沙論》,此論關於《因明》三立義:勝彼破、等彼破、違宗破,如《大毘婆沙論》 卷二十七所載:

《大毘婆沙論》 卷二十三,舉分別論者執「緣起是無為法」、婆沙正「無無為法,墮在三世,過、現、未皆有為法故」:

舉、破執一心相續論者,後正心性無為法本淨、非心因、非種子有果義。

《大毘婆沙論》卷二十:關於無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分。

由此,尊者世友說言:「 頗有能引地獄苦事人中受不? 答曰:有能。謂若證得阿羅漢果殊勝定慧,薰修身故,能為此事,非諸有學及諸異生能為此事。譬如廚人以水漬手,雖探熱飯而不被燒;若不漬手即便被燒。此亦如是。故唯無學能為此事。 」