唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

真如與阿賴耶識義

日本。奈良。藥師寺 日本。奈良。藥師寺

《解深密經。勝義諦相品》云:「若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生。若從因生應是有為,若是有為應非勝 義,若非勝義應更尋求餘勝義諦。

 

善現,由此真如勝義法無我性,不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦,得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時, 如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。是故,善現,由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法,皆是緣起義,故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝,無漏有為法亦屬有為非無為故,真如遍一切一味相故,滅諦所攝故、為涅槃真義故,然勝義諦雖離名言,異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。


依《楞伽經》十卷本第八卷言:「阿梨耶識名空如來藏,具足無漏熏習法 故,名不空如來藏。」彼楞伽經義說,異生有情第八本識阿賴耶識能含無漏淨種,雖非藏識所攝、然名之為藏者,為當佛因故名為如來藏,然又未於得菩提道果時, 無漏淨種本俱佛性義故名如來藏,阿梨耶識性虛妄故、亦破壞故、不實名空如來藏。然其所含無漏淨法種子為異生有情未來成佛報身因故名為如來藏,性非虛妄、究竟不盡,名為不空如來藏。

此生現行圓滿果位名報化身,故斷能藏有漏藏識,有言將藏識能藏性說之為心體,非也,若依藏識能藏性譬之如心體, 不異數論所宗。真見道位所知障滅大智滿故證自受用身,又賴耶藏識俱能藏、所藏、執藏義故,與雜染法互為緣故,有情末那我見緣故,此文雜染能、所藏中唯有能 藏令雜染等法不失故,能攝藏雜染法,與雜染法互相攝藏故亦為有情執藏為我,以是故說此藏識名阿賴耶。

我愛緣之為執藏義,即阿賴耶識為所藏而別顯藏義,即與染法為互攝藏等是,又此能執藏亦通無漏,含無漏淨種故、真見道位證解賴耶與圓鏡智相應故。又此為所藏不通無漏於諸佛位中非所藏故,異生我 執性皆已盡、不復受熏故,此中名藏故不取能藏,能藏者,唯在因中以得其名,於因位中有漏染種為能藏義。

又有多義:一者《唯識》、《佛地》 皆作是說,清淨法界是自性身、非自受用身。依《佛地經》說清淨真如為自性身,而《攝大乘論》則為依四智心品殊勝說,轉去阿賴耶識得自性身者,通《莊嚴論》說,轉第八識得圓鏡智,故合此清淨真如、第八識二法為自性身,佛地皆為無漏法故。《佛地經》說,真如清淨法界為自性身為諸佛共有,為自性常,於十地中分皆證得,《成唯識論》說十真如是其義也。若圓鏡智是自性身,便無是義,相續常故、四智品所攝、非《解深密經》勝義諦品所攝。又依《金光明經》說如如、如如智皆名法身,若有為德本說圓鏡智是法身者,應同彼經平等性智、妙觀察智、成所作智四實智品皆是法身,然則非也。又說若轉諸轉識得受用身,如成事智品非受用身者,應非轉識如成事智品為變化身者。又《成唯識論》卷十云:「云何四智相應心品?一、大圓鏡智相應心品。謂此心品,離諸分別。所緣,行相,微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨,離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷,窮未來際。如大圓鏡,現眾色像。」圓鏡智品為心品、有所緣、行相微細難知,如《華嚴金師子章》所言重重無盡觀。

另,有義,依《成唯識論》說,清淨法界為自性身,《莊嚴論》等說,自性身本性常故,《讚佛論》說,佛自性身無生滅故,無著《金剛般若論》說,受持演說彼經功德,於佛法身為證得因,於餘二身為生起因,故彼經云:一切諸佛法,皆從此經出,一切如來從此經生,諸經論說究竟轉依以為法身,轉依即是清淨真如。故知法身法界為性,然說轉去藏識得者,謂由轉滅第八識中二障麁重,證得真如顯法身故,智殊勝中,說法身者是彼藏識依止,彼藏識實性故,既是實性,故知一切賢聖依無為法而有差別者,非依藏識相續常,真如實非四智心品攝故。

又圓鏡智所起常遍色身,為自受用身,藏識於異生位體性為不可知執受、觸、了、行相:謂「了」、「不可知」者,即於所緣行相之內,差別之義,既無別,用,故非別門。若別開者,束五受門,相應中攝,俱心所故,既有心所,則是有為。藏識又有所緣:謂「執受處」謂有根身、器世間、種子。另,《莊嚴論》中說,大圓鏡智是受用佛,《攝大乘》說,轉諸轉 識得受用故,雖轉藏識實得受用,《攝大乘論》言由說轉彼而顯法身故,既說法身無生無滅,唯證因得非色、心等,則四智心品之圓鏡智品與此相違,若圓鏡智非受用身 屬何身攝?此自受用身攝佛不共有為法實德,故四智心品實有色心,總說於佛地皆自受用。然自受用身雖是無漏有為法功德,非佛共有,是各別體,非法真性,非自性身,非是無為界功德本,故不名法身,《金光明最勝王經》言:「不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃。」一切緣起法皆是有為法,是為三乘共許義,如來法身不從緣起,故是無為法。

另依《佛地經論》說,清淨法界為自性身,四智自性相應共有,常遍色身真實功德,圓鏡智為自受用身,三大無數劫所修成故, 天親菩薩《般若論》說亦名報佛,《般若論》言:「何以故?一切聖人依真如法清淨得名,以無為法得名故,以此義故,彼聖人 說彼無為法。復以何義,如彼聖人所證法,不可如是說,何況如是取。何以故?彼法遠離言語相,非可說事故,何故不但言佛,乃說一切聖人,以一切聖人依真如清淨得名故,如是具足清淨如分清淨故。」則知清淨法界為真如、非圓鏡智。

《解深密經》、《瑜伽》卷七十八亦說有二身:一者、法身,二者、解 脫身。曼殊室利白言:世尊,聲聞、獨覺所得轉依名法身不?善男子,不名法身,名解脫身。聲聞、獨覺以依解脫身故說彼等與諸佛平等,然由法身故說有所差別, 此中說二乘二轉依果菩提、涅槃皆名解脫身,離煩惱障縛義故。如來所證二轉依果四智菩提、清淨涅槃則合名為法身,一切無量功德勝所依故,《成唯識論》云:安樂解脫身,大牟尼名法是也,依《述記》解:「頌意所顯如後頌說安樂.解脫身.大牟尼名法故,牟尼者寂默義,寂止默靜諸雜染故,非彼菩提是唯識性,在大牟尼名法身故。」彼菩提者,四智心品是,於異生位為唯識相,佛地通無漏有為法、亦圓成實性所攝故,滿分清淨故。《述記》又言:「淨分有為亦具三義:一者、離倒,體非染故,是實義。二者究竟,諸有漏法加行善等,不能斷惑非究竟故,諸無漏法體是無漏,能斷諸染是究竟故,是成義。三者勝用周遍,謂能普斷一切染法,普緣諸境緣遍真如,故言第三勝用周遍,是圓義,由具三義與真如同,故淨依他亦得稱為圓成實性。」足見淨分依他亦稱圓成實性者,為普斷一切染法故亦名之。

學人將真如與阿賴耶識錯認同一者,乃第八識阿賴耶識為異生有情流轉染法作依持用、還滅淨法無漏法種執持皆依藏識,故而將真如自性身與阿賴耶識自受用身體性相混。然由此第八識故煩惱雜染、異熟業果、生雜染、世間淨成,攝持諸有漏法故,何謂生雜染? 無著菩薩《顯揚聖教論》卷一云:「謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦復多種。謂胎藏所迫苦,老病死苦,怨憎會苦,愛別離苦,求不得苦,與麁重行俱生長苦,數死生苦,生諸難苦,是名為生。」

然亦依此第八本識則有涅槃滅諦證得者,謂由有此第八本識故執持一切順還滅法令修行者證得涅槃故,一切異生有情身中無漏淨法種,名為順還滅法,依《瑜伽》卷五十一解,還即是四諦之道諦,滅即四諦之滅諦,即是無漏法種順還滅現行、依能證得道證滅諦故,世出世間淨若無此本識皆不得成,或但涅槃是識執持依者,雖言執持無漏法種,而意證涅槃但取涅槃,是所依執故,三性中言依他起性為遍計所執依、亦圓成實之所依也,無漏依他起性於佛地亦圓成實性所攝也,此為合說無漏法。

然涅槃不依此識有故,藏識恆執無漏法種非執涅槃滅諦,涅槃不親依此識故,述記言:「疏則可依,今說親故。」唯親執無漏種,涅槃滅諦是異生所求果故。或此不依此本識有涅槃故,說所證涅槃是修行者正所求故、涅槃非藏識所生故,滅諦涅槃與道諦俱是還滅法所攝故,滅諦體為還道亦順彼滅諦斷滅染法,以能順滅故,亦說是滅品類攝,是為雙說,道與涅槃俱可言還,俱可言滅故,言俱者是還滅品攝,是彼品攝,非是彼體。
 
又涅槃言顯所證滅諦,後證得言顯能得道諦,由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃,謂由還故斷前流轉證得涅槃,是故雙取也。能所斷證皆依此本識,是與還滅法作依持用,能持無漏法種故,然無漏法種不依此識有故。能斷道,所斷惑。能證道,所證滅。皆依此識,故與還滅為依持用。此現行識自性無始恒有,與雜染、清淨二法總別為所依止,雜染法者謂苦集諦,即所能趣生及業惑, 謂苦、集二諦一切有漏法,所趣苦諦,能趣集諦,生雜染、及業果、惑是也。然生雜染、業果、惑皆通苦、集二諦,又大乘中有苦諦非集諦者,謂諸異熟無記法等,生唯苦諦,解染污法別中雖唯言趣,亦通能趣集苦,故取集諦稱之。然清淨法者何?清淨法者謂滅、道二諦,即所能證涅槃及涅槃道,謂滅、道二諦,即一切無漏無為、有為總攝於此。滅諦所證,道諦能證,此中唯取諸無漏者為道諦體,不取異生於加行、資糧道中諸有漏法者,加行、資糧位不證滅諦故。

又彼流轉還滅染淨法皆依此識,依七轉識等理不成故,與雜染法互相攝藏,亦為有情執藏為我,故說此識名阿賴耶識,此中但破勝性為因,唯據能藏以解阿賴耶,執真如為賴耶藏識見分者,亦同我執,末那恆緣賴耶藏識見分為我故流轉生死,若執阿賴耶為真如,無異於執勝性為因論者。然今有情執此名為真我者,以執此為虛妄我故正為論說名藏故,具此義故名阿賴耶,或故名阿賴耶者言別顯藏義。

所知依者何? 世親菩薩《攝論釋》云:「此中所知依殊勝殊勝語者:所應可知,故名可知,所謂雜染清淨諸法,卽三自性。依、是因義。此所知依,卽是殊勝,故名所知依殊勝,由此殊勝,故語殊勝,此依卽是阿賴耶識,如是持業釋。」依 無性菩薩《攝論釋》云:「所應可知,故名所知。依、謂所依。此所依聲,簡取能依雜染清淨諸有為法,不取無為,由彼無有所依義故,所依卽是阿賴耶識,是彼因故。能引彼故,如其所應。若爾;所知卽所知依?由異熟識是所知性,故不相違。」 是故能知清淨真如非所知依,真如非有為法故,阿賴耶識為有為法故是所知依,如前所述。故《成唯識論》云:「此第八識,或名所知依。能與染淨所知諸法,為依止故。」

另依三時教最末法輪教所依契經,《解深密經》判阿賴耶識(阿陀那識)為《心意識相品》,非《勝義諦相品》,若說阿賴耶識心性即是心體,體能緣生一切法者,此中依心立量,則同數論建立彼大等相雖轉變而體常一不變,即所謂「相雖轉變、體不變義」此即以有漏心相轉為無漏法,無漏心體作無漏故非前體相之體滅故言性常,然失前有漏相得無漏相故名為相轉變,若言前無漏心體滅後無漏心體生,則此亦不然,以有漏為相性是無漏者。故《成唯識論》卷二云:「分別論者雖作是說,心性本淨客塵煩惱所染 汙故名為雜染,離煩惱時轉成無漏,故無漏法非無因生。而心性言彼說何義?若說空理,空非心因,常法定非諸法種子,以體前後無轉變故。若即說心,應同數論相 雖轉變而體常一。」然《勝鬘經》等契經說心性淨者說心空理所顯真如,真如是心真實性故,非賴耶藏識體,真如無為非心之因,亦非因種子能有果法,如大乘建立六無為法之虛空法、二乘建立三無為法等,故非有漏心性是無漏,名本性淨也。然或依他心體非煩惱名性本淨,以煩惱客塵相應惑心,擾令斷客塵而染心得解脫者, 如《瑜伽》五十四說心所有法等亦爾,心心所有法皆有漏依他,故知契經所言心性本淨義為真如也,上述所言真如與阿賴耶識差異略論竟。

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