唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

真如與阿賴耶識義

日本。奈良。藥師寺 日本。奈良。藥師寺

《解深密經。勝義諦相品》云:「若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生。若從因生應是有為,若是有為應非勝 義,若非勝義應更尋求餘勝義諦。

 

善現,由此真如勝義法無我性,不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦,得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時, 如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。是故,善現,由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法,皆是緣起義,故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝,無漏有為法亦屬有為非無為故,真如遍一切一味相故,滅諦所攝故、為涅槃真義故,然勝義諦雖離名言,異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。


依《楞伽經》十卷本第八卷言:「阿梨耶識名空如來藏,具足無漏熏習法 故,名不空如來藏。」彼楞伽經義說,異生有情第八本識阿賴耶識能含無漏淨種,雖非藏識所攝、然名之為藏者,為當佛因故名為如來藏,然又未於得菩提道果時, 無漏淨種本俱佛性義故名如來藏,阿梨耶識性虛妄故、亦破壞故、不實名空如來藏。然其所含無漏淨法種子為異生有情未來成佛報身因故名為如來藏,性非虛妄、究竟不盡,名為不空如來藏。

此生現行圓滿果位名報化身,故斷能藏有漏藏識,有言將藏識能藏性說之為心體,非也,若依藏識能藏性譬之如心體, 不異數論所宗。真見道位所知障滅大智滿故證自受用身,又賴耶藏識俱能藏、所藏、執藏義故,與雜染法互為緣故,有情末那我見緣故,此文雜染能、所藏中唯有能 藏令雜染等法不失故,能攝藏雜染法,與雜染法互相攝藏故亦為有情執藏為我,以是故說此藏識名阿賴耶。

我愛緣之為執藏義,即阿賴耶識為所藏而別顯藏義,即與染法為互攝藏等是,又此能執藏亦通無漏,含無漏淨種故、真見道位證解賴耶與圓鏡智相應故。又此為所藏不通無漏於諸佛位中非所藏故,異生我 執性皆已盡、不復受熏故,此中名藏故不取能藏,能藏者,唯在因中以得其名,於因位中有漏染種為能藏義。

又有多義:一者《唯識》、《佛地》 皆作是說,清淨法界是自性身、非自受用身。依《佛地經》說清淨真如為自性身,而《攝大乘論》則為依四智心品殊勝說,轉去阿賴耶識得自性身者,通《莊嚴論》說,轉第八識得圓鏡智,故合此清淨真如、第八識二法為自性身,佛地皆為無漏法故。《佛地經》說,真如清淨法界為自性身為諸佛共有,為自性常,於十地中分皆證得,《成唯識論》說十真如是其義也。若圓鏡智是自性身,便無是義,相續常故、四智品所攝、非《解深密經》勝義諦品所攝。又依《金光明經》說如如、如如智皆名法身,若有為德本說圓鏡智是法身者,應同彼經平等性智、妙觀察智、成所作智四實智品皆是法身,然則非也。又說若轉諸轉識得受用身,如成事智品非受用身者,應非轉識如成事智品為變化身者。又《成唯識論》卷十云:「云何四智相應心品?一、大圓鏡智相應心品。謂此心品,離諸分別。所緣,行相,微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨,離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷,窮未來際。如大圓鏡,現眾色像。」圓鏡智品為心品、有所緣、行相微細難知,如《華嚴金師子章》所言重重無盡觀。

 

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