《中論研習》-觀去來品第二(二十五偈)

觀去來品第二(二十五偈)

問說:世間眼見過去、現在、未來法三時有作法,例如說:已去法、未去法、去時法。以有作之故,應當知道有一切法。

回答說:

「已去無有去, 未去亦無去, 離已去未去, 去時亦無去。」

已去法無有去法,已經過去之故。倘若離於去法而說有去業,這樣的說法並非為正理。尚未過去之去法亦沒有去法,尚未有過去之去法之故。而去時法說名為半去法半未去法,於此不離而有已去法、未去法之故。


問說:

「動處則有去, 此中有去時, 非已去未去, 是故去時去。」

隨有作業處,是中應該有去法。眼見去時法之中而有作業法、已去之中作業法已經消滅、未去法之中尚未有作業法,所以應當了解到去時法之中有去法。

回答說:

「云何於去時, 而當有去法? 若離於去法, 去時不可得。」

於去時法說有去法,這樣的說法並非為正理。這是為什麼?離於去法,去時法並不可得。

若是離於去法而有去時法者,應當於去時法之中即有去法,譬如於器皿之中有果法。

再者:

「若說去時去, 是人則有咎; 離去有去時, 去時獨去故。」

倘若是說已去法、未去法之中無有去法、去時法實有去法者,建立這樣見解的人,則有過失。

若是離於去法,有去時法,則不相依對待。這是為什麼?

若說去時法之中有去法,是則為有兩種法;而實際上並不是如此,所以才說為不得說離於去法而有去時法。

再者:

「若去時有去, 則有二種去: 一謂為去時, 二謂去時去。」

倘若說去時法有去法,這樣的見解則有過失,所謂有兩種去法: 一者、因去法而有去時法; 二者、去時法之中有去法。

問說:若是有兩種去法,又有什麼過失呢?

回答說:

「若有二去法, 則有二去者; 以離於去者, 去法不可得。」

若是有兩種去法,則說有二去法者。這是為什麼?因為去法而有去者之故。一人則有二去法與二去者,於此所說並非正解,所以才說為去時法之中,亦無有去法。

問說:離於去法者並無有去法,可以這樣說。現在三時法之中必定有去法者。

回答說:

「若離於去者, 去法不可得; 以無去法故, 何得有去者?」

若是離於去法者,則於去法並不可得。現在為什麼說於無去法之中說三時法必定有去法者?

再者:

「去者則不去, 不去者不去; 離去不去者, 無第三去者。」

無有去法者。這是為什麼?若有去法者,則有二種法:如若去法者、如若不去法者。若是離於此二種法,並無有第三種去法者。

問說:倘若去法者去,有什麼過失呢?

回答說:

「若說去者去, 云何有此義? 若離於去法, 去者不可得。」

倘若說必定有去法者而用去法,這樣的說法並非為正理。這是為什麼?離於去法,去者必不可得之故。若是離於去者必定有去法,則去者能用去法了;而實際上並不是如此。

再者:

「若去者有去, 則有二種去: 一謂去者去, 二謂去法去。」

倘若說去者用於去法,則有兩種過失,於一去者之中而有二去法:一、以去法成就去者,二、以去者成就去法。去者成就之後,然後用去法,這樣的說法並非為正理。所以說為先三時之中說必定有去者而用去法,這樣的說法並非為正理。

再者:

「若謂去者去, 是人則有咎, 離去有去者, 說去者有去。」

倘若有人說去者能用於去法,建立這樣知見的人必定有過失,離於去法而有去者。這是為什麼?說去者而用於去法,是為先有去者而後有去法之緣故。這樣的說法並非為正理,所以說過去時、現在時、未來時三時之中並無有去者。

再者,若是決定有去法、有去者,應當有第一次發之去法、去者。而於過去時、現在時、未來時三時之中求第一次發之法卻不可得。這是為什麼?

「已去中無發, 未去中無發, 去時中無發, 何處當有發?」

這是為什麼於過去時、現在時、未來時三時之中並無有發法?

「未發無去時, 亦無有已去, 是二應有發, 未去何有發? 無去無未去, 亦復無去時, 一切無有發, 何故而分別?」

倘若人未發之時,則無有去之時,亦無有已經去之法;倘若有發,那麼應當在兩種處,如:去時、已經去之中。兩種皆不是如此,未去之時並未有發之故。未去之中如何能有發?發無有之故而無有去法,無有去之故而無有去法者,哪裡能有已去法、未去法、去時法?

問說:若是無有去法、無有去者,應當有住法、住者。

回答說:

「去者則不住, 不去者不住, 離去不去者, 何有第三住?」

若是有住法、有住者,應當去者有住、又如不去者而有住。

若是離於此二種住,則應當有第三住,這樣的說法並非為正理。去者並不住,去法尚未停止之故,與去法互相違背名之為住法。而不去者亦不能住。這是為什麼?因為去法滅之故而有住法,無有去法則無有住法。而離去者不去者,更無有第三住者。

若是有第三住者,即是在去者、不去者之中。所以說,不得說去者有住法。

再者:

「去者若當住, 云何有此義? 若當離於去, 去者不可得。」

您說去者有住法,這樣的說法並非為正理。這是為什麼。離於去法,去者並不可得有去者。

倘若去者在去相,為什麼說應當有住法?去、住法並是互相違背之故。

再者:

「去未去無住, 去時亦無住, 所有行止法, 皆同於去義。」

倘若說去者有住法,是人應當在去時、已去、未去法之中有住法。然而去時、已去、未去法三處皆無有住法,所以您說去者有住法,於此道理並非為正理。例如破去法、住法,於行法、止法亦是如此義。

行者,譬如從稻穀種子相續生長至芽、莖、葉等。

止者,稻穀種子滅之故而芽、莖、葉也滅。

相續之故名為行法,而斷之故名為止法。

又譬如無明緣諸行乃至於老死是說為行法,無明滅故而諸行等滅是名為止法。

問說:您雖然以種種門破去去者、住住者,但是現見於眼所見有去、住法。

回答說:依照肉眼所見並不可信。若是實有去法、去者,是為以一法而成?是為以二法而成?兩種說法皆有過失。這是為什麼?

「去法即去者, 是事則不然; 去法異去者, 是事亦不然。」

若是去法、去者唯是一,此中道理並非為正理,若是去法、去者為不同,亦非是正理。

問說:一、異法有什麼過失?

回答說:

「若謂於去法,即為是去者, 作者及作業,是事則為一。 若謂於去法,有異於去者, 離去者有去,離去有去者。」

如是一、異兩種說法皆有過失。這是為什麼?若說去法即是去者,是則為錯亂顛倒,破於因緣法之故。因去而有去者,因去者而有去。又因為去名說之為法,以去者名說之為人,這樣就成為了人為常而法無常了。

若說為一者,則兩種皆應當為常法、兩種皆當為無常法。若說為一之中者,有如是等過失。

若說為異者,則也成了互相違背之過失。尚未有去法應當有去者,尚未有去者應當有去法,不互相有因而對待,一法滅之時,應當有一法存在,於異法之中,有如是等過失。

再者:

「去去者是二, 若一異法成, 二門俱不成, 云何當有成?」

若說去者、去法為有法,若說以一法成就、若說以異法成就,兩種說法皆不可得;先前已經說無有第三法成就。若說為有成就,應當說是因緣法。無有去法無有去者之意思,現在應當更詳細說明。

「因去知去者, 不能用是去; 先無有去法, 故無去者去。」

隨以何種去法能了知去者?此去者並不能用此去法。這是為什麼?此去法於未有之時並無有去者,亦無有去時法、已去法、未去法。

譬如先有人、再有城邑都市,得有所生起法。

去法、去者兩者則並非是如此義,去者乃因為去法而成就,去法因為去者而成就之故。

再者:

「因去知去者, 不能用異去, 於一去者中, 不得二去故。」

隨以何種去法能了知去者,此去者並不能用異去法。這是為什麼?一去者之中,有二去法並不可得之故。

再者:

「決定有去者,不能用三去; 不決定去者,亦不用三去。 去法定不定,去者不用三, 是故去去者,所去處皆無。」

決定者,名之為本實有法,並不因為去法而生。去法名之為身動。三種名為未去法、已去法、去時法。

倘若決定有去者,離於去法應當有去者,不應當有住法,所以為說決定有去者而不能用第三去法。

若是去者不決定義,不決定之故名為本實無有,以因為去法得之名為去者,以無有去法之故而不能用第三去。因為去法之故而有去者,若是先無有去法則無有去者,云何說為不決定去者而用第三去法?例如此中所說去者,於去法也是如此道理。

若是先離於去者必定決定有去法的話,則不因為去者而有去法才對,所以說為去者並不能用第三去法。

若是決定無有去法,那麼,去者又何所用?修觀行者如是思惟觀察,去法、去者、所去之處,此等法皆是因為相因而對待。

因為去法而有去者,因為去者而有去法,因為此二法則有可去之處,不得說為決定是有、不得說為決定是無有,所以說為決定了知,去法、去者、所去之處三法虛妄不實,空無所有,但僅只是有假名,如幻、如化而已。

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