《能顯中邊慧日論》,簡稱《慧日論》。能顯者,中道義,所顯者,二邊義,為立中道義破二邊,故後又稱慧日。慧日者,以佛法正義總抉擇諸家所言,破無明顯真實慧,此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷,共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。

慧沼法師(西元651-714年),又名惠沼,彭城人(今中國江蘇省徐州)為中國唐朝法相唯識宗門人,初在玄奘三藏門下受學法相唯識,爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學,同年,從學也是玄奘三藏的門人普光(大乘光)受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。

曾參與菩提流志三藏於崇福寺翻譯《大寶積經》,擔任證義,所謂的證義,即是擔任譯場譯主口宣梵文前,與譯主共同評斷梵文文句法義,而於翻譯完成為中文漢譯後,再次比對是否與原本梵文是否有出入正訛、使用得當的職稱工作。而後又參與義淨三藏譯場證義,於其所翻譯經論文義,多所刊定判正,訛言舛義,悉從指定,諸人皆無敢踰制。其著作《金光明最勝王經疏》,即是於此新譯《金光明經》完成後所撰寫的疏。沼闍梨於圓測、法寶二師等義多所辯正、從玄奘三藏、窺基大師門下受學時,亦自多所思維、有疑處多與二師辯證思義,非要求證一真實處不可,並不因是其師就囫圇吞棗、迷信權威而不敢言。

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斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。

共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

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〈二諦義〉:
此依該章整理二諦義,於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。

世俗諦四種名者:
一、世間世俗諦,亦說為有名無實諦;隱覆真理,當世情有,墮虛偽中,名曰世間;凡流皆謂有,依情名假說,名為世俗。第一世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。」或無實體,或體實無,但有情名,都無體性。然通有用、無用二法:瓶等有用,我等用無。《涅槃》第十三云:「有名無實,如我、眾生乃至旋火之輪,及名、句等五種世法,是名世諦。」眾生等無用,火輪等體無。

聲聞乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中唯取所執實我,不取實法。設執實法,不障果故,亦不取之。
獨覺乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。既與聲聞所執無別,亦唯取彼執實我等,非執法等,不障果故。
菩薩乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中通取實執人法,障自果故。

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〈十二分章〉:
十二分教總共有:
一、契經;
二、應頌;
三、記別;
四、諷誦;
五、自說;
六、緣起;
七、譬喻;
八、本事;
九、本生;
十、方廣;
十一、希法;
十二、論議。
十二種名稱,皆為攝受一切三藏教理。

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〈諸藏章〉:
素呾纜等三藏者,《成實論》說:「修多羅者,直說語言。」、《雜心論》說:經有五義,謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今依照大乘所解釋:「梵言素呾纜,此名契經」。

阿毗達摩,達摩即是法義,阿毗有四種義:對法,數法、伏法、通法四種義。

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〈五心章〉:
率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心,略以十二門分別:
一、列名;
二、辨相;
三、八識有無;
四、剎那多少;
五、亂不亂生;
六、諸心對辨;
七、初後廣略;
八、諸位闕具;
九、三性所收;
十、緣生總別;
十一、何量所攝;
十二、問答聊簡。

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今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響:


〈總料簡章〉:
建立三時教:以弘揚四阿笈摩等,是初時教;諸說般若空經,以隱密言義總說諸法無自性的緣故,為第二時教;以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性,非空非有中道教故,立第三時教。

並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義,總立四宗:
一、立性宗,《雜心》等是;
二、破性宗,《成實》等是;
三、破相宗,《中》、《百》等是;
四、顯實宗,《涅槃》等是。

再以護法、勝子、親光等建立「四重出體義」:
一、攝相歸性體,即一切法皆性真如:
《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」、《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」諸經論所說義,有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一,皆性真如。一切有為法,諸無為法等,有別體法,是真如之相。「譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會,成其體相,然不離如。有漏種子,性皆本識,亦復如是,故皆無記。」

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《大乘法苑義林章》,為 玄奘三藏高足 窺基大師所著,窺基(西元六三二─六八二年)。又稱大乘基、基,一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義,雜揉當時印度十大論師之說成為一論。

《大乘法苑義林章》,為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。本著述書有多名,如:《大乘法苑林章》、《七卷章》,略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》,以《義林章》最為一般學者所簡稱。

本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要,基師亦融合三乘諸家說,如中觀、一切有部等義,並一一做點評。

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