週三, 10 八月 2016 15:42

世俗緣起非空義

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 日本神田東京書店佛教類書籍區 日本神田東京書店佛教類書籍區

近來多有人引海濤、慧律二師來譏諷。世俗上,面對這些情感、家庭種種世俗事理,除了法律外,一般會在道場尋求法師開示者,多為對於佛理法義不懂,因為不懂,所以大多數的法師皆會以通俗易懂的道理來說明佛法,難不成一般大學、碩博士的課程你要講給一般的小學生聽嗎?他聽得懂嗎?對法眾不同,當然所說的見解也不同。你只能說,法師想表達的意思是「眷屬無常」,該放下的就放下,該處理的就處理,說空,是因為中文容易懂。

至少人家出了家,謹持禁戒斷除男女欲愛,你斷除了嗎?

我以為,其人等實在無智,何以故?不知空故。更有人用世俗緣起法說為空,須知,世俗皆為能所二取所見,依世俗有無說空,實為兔無角論。

再者,依他遍計如影,故說為空,然此空非空性,何以故?本不存故。故唯識說唯識性有二,虛妄遍計即是其一。又如龍樹《大智度論》說內空、外空:「內空者, 內 法,內法空。內法者,所謂內六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,無我、無我所,無眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者,外法,外法空。外法者,所謂 外六入:色、聲、香、味、觸、法。色空者,無我、無我所,無色法;聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者,內外法,內外法空。內外法者,所謂內外十二入。十 二入中,無我、無我所,無內外法。」這裡主要說明的是,並沒有一個實存的我自體,有人說,第一因我即是空,論說觀空而執此去空之空相為我,亦為我痴,以我 相之空橫計實法。


依三論宗吉藏師解中論:「問:性空有幾種? 答:論性空有四種:一者、計有空性,名為性空,此從所執立名;二 者、破外人性實,故名性空;三者、此性執本自空,名本性空;四者、因緣本性自空,名為性空。此性空即是佛性、波若、實相之異名耳。二乘人不見性空者,不見此性空,此以體為性,非性執之性。」

也就是說,從外人所執立名而破其性實有,故為性空,世諦者,一切法性空,而世間顛倒謂有,於世人為實,名之為諦。然此亦是解世諦故說一切法性空,世間顛倒說是有,所以,世人見到諸法說為是實,故名為諦。如《般若》說:「諸法無所有如是有,如是有無所有。」只知世諦而不知真諦,不能說知空,畢竟世俗法空故。或者依四悉檀唯是世俗、勝義二諦,但合離為異,故吉藏師說:「離二諦為四悉檀,合四悉檀為二諦,四悉檀實義名二諦,二諦究竟義名四悉檀。」

一般解釋空者,其實都落入了龍樹所破之方廣道人,方廣道人說一切諸法空,則失於世諦,世諦因緣有,既失世諦,則亦失第一義諦,所以龍樹《中論》說:「聞大乘說畢竟空,不知何因緣故空;若都空,則無罪福報應等。如是則失世諦、第一義諦。」故執著一切法空的方廣道人於理具失世俗、勝義二諦。何以故?「空是有空,既其失有,是即失空,又且有即是空,是故真空妙有。」《中論》云:「因緣所生法,我說即是空。」既即是空,失有即失空,空既是如是,有亦是如是,如是如是所以法華說十如是。為是義故,執取一切法空者皆失二諦,以皆失二諦,所以破失令識二諦也。

譬如兔無角而施兔無角名,此則名其兔無角耳,豈真有兔有角而以兔無角當其名?以無體而施設名,則名無實名也。既然名無實名,則所名無所實名,所名既無,則能名不有也,何以故?假施設名本以名其體,然無自體何以當其名?所以,不以分別起能所相待而說空,如有無。何以故?彼以能所分別二性為生因故,以於兔角有無分別說空為其所依,所依為因離異不異,並不是由於相待因而顯兔無角,若此分別異兔角者,則非兔有無角因;若不異者,因彼而起,不同於兔有角而言兔無角者,如是分別皆為虛妄所執,二俱非有。若相待因不成,待於兔角有故言兔角無,不應於此分別有無,並不是正因、兔角有無俱是戲論故,執有無論而說空執有執無,二俱非如正理。

以上略解空義。

很多人之所以會說不會行,正是因為沒將信仰實踐在生活中。因為心識紛亂、貪、瞋、愚癡,所以,對於道場的種種規矩、戒儀,都是有,而不是空。現實生活中,面對境界的生起,三毒馬上通過了。

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