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《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

又有人說:「問:今此種性以何為體?

 

答:附在所依,而有如是相,六處所攝,從無始世展轉傳來,法爾所得。」又說:「如是種子,並不只是於六處有差別的不同相,即於如是種類、分位、六處殊勝,從無始世展轉傳來,法爾所得,有如是相及以言說,稱為種性、種子、界、性。」〈菩薩地〉論文與《善戒經‧善行品》等文皆為相似,不能做不同的解釋,而說性種性由修成性。論說:「非種性人,無種性故,雖復發心,勤修精進,必不究竟阿耨菩提。是故當知,雖不發心,不修行方便,猶得名為種性持。」《佛性論》第四說:「五、無初相應善性為法者,釋云:無初者,以性得般若、大悲、禪定,法身并本有,故言無初。」倘若是無漏種從有漏種生,即般若、大悲、禪定等因是有始法,何得無初從有漏而生?為什麼叫做性得?《寶性論》第四說:「佛性有二:一者、如地藏;二、如樹果等。」根據《寶性論》文意的意思是說,地藏譬如為真如,樹果譬喻為般若等。故次說:「依初譬喻故,知有初法身;依第二譬喻,知有二佛身。」二種佛性俱說無始世界,並沒有說無漏本有,不唯新生。

 

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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

 

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