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《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

非唯親現聞說名為熏習,本正見種亦說為熏習,因增長故,所以《地持論》等說亦名為因,亦名為增長。既然,此熏習並不是阿賴耶識攝,是此能對治義,就應當清楚明白不得以第八阿賴耶識體作為菩薩性種性,才是名為平等因。若許阿賴耶識為無漏法,則苦集對治即不得為染法因,所以,梁論說:「即既立為染濁對治及出世心因故,不應後說為不淨品因。」

       

 

倘若有人說我取識上功德者,即因法爾本有種子有無而建立,然種性各別本有行性佛性,唯識諸論處處誠說,此等人竟然不知有此本有種子名為性種性者,而妄取真如及第八識為性種性者,可不慚愧乎?可不愚昧乎?無性菩薩《攝大乘論》本意皆是如此,故不具引用。

諸論皆說無漏種子熏習為因,而不說真如、第八識體為正生因。又復真如並不依諸法,所以《寶性論》說:「空不依地等」,又說:「自性清淨心,不住彼諸法」,處處誠說,不能煩引,何須舉六處意定取彼真如呢?

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