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一、 底本以《大正新修大藏經》、《卍續藏》、《佛光藏》、《金藏》以及《藏要》為主。
二、 大論的部份,除上說外,再校對金陵刻經處等版本,大論斷句為每句段落後再一一分段出來,參考模式為韓清淨先生批尋記模式,然批尋記對於要專心深入大論者容易導致分心,所以我按照大論與刻經處等本做比對、再依照自己多年學佛、深入經藏的經驗再做斷句,因為大論本來一開始在日後想要加入各家注釋,如基師等,再於後自行做簡單的說明作為校對動機的,所以每段、每行都自行再細分出來,可能分的比批尋記還要細,批尋記現行版本有許多錯誤,所以後來我未參考此本,而以《大正新修大藏經》、金陵刻經處為本。
三、 《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外,另外參酌:《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與相關一切版本,諸如《金藏》等。

本書以《能顯中邊慧日論》作為底本,此論總有四卷、三章:爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正,共七萬餘字,多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師(西元651-714年)所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識,爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學,同年,從學也是玄奘三藏的門人普光(大乘光)受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。

依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史,然古今自稱弘揚唯識學者,多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者,為求名聞利養而不修正,不知者,未深入唯識義而自作解釋,所謂一盲引眾盲而不知,此既無明力。

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