三論宗吉藏大師合集 J014.《金光明經疏》新編

法身幽寂,壽無長短。至人絕慮,有感必通。大權方便,任機應說。是以四佛現室,宣常住之旨,菩薩感夢,說懺悔之方。因兼二善,總該萬行,果昇靈覺,壽等虛空,所以十地遵修此理,四王歎護經德。依經講說,障難消散;託法願求,福樂隨心。故此經以正法中道為體,三點四德為宗。若具存天竺正音,應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。

佛陀,云覺者。槃遮云說,而略兩目。修拔那婆羅婆修者,此云金光明。修多羅者,此云含五義,以經義代之。經者,訓法訓常,亦經由也,故云《金光明經》也。

《金光明經》者,乃是究竟大乘菩薩藏攝,是頓教所收。論其宗極,表三種三法:一、表三身佛果;二、表涅槃三德;三、表三種佛性。

 

表三身者,金體真實,譬法身佛,光用能照,譬應身佛,明能遍益,猶如化身。

第二、譬三德者,以金體四義譬法身四德:色無變如常,體無染如淨,轉作無礙如我,令人富貴如樂也。次光有二義:能照、能除如般若。次明有兩義:無闇、廣遠如解脫,總無眾患。

第三、表三種佛性者,金體本有,如道前正因;光用始有,如道內了因;明是無闇,如道後至果。以金等三義譬三種三法,故言《金光明經》也。與〈序品〉如常釋也,此三種三義具在七卷也。

此四卷中,大判有三段:第一、〈序品〉,即是序說分;第二、從〈壽量品〉訖〈捨身品〉,是正說分;第三、〈讚佛〉一品,是流通說也。

所以有此三段者,有二義:一、就化主說,若無序說,物不生信心;若無信心,忽為說者,眾生不受。然則如來有空說之過,故有序說。既有信心,如來不說,則有失機之咎,故有正說。正說既顯,若無流通,如來即有無大悲失,故有流通說也。第二、約所化說者,眾生入道,信心為初,故有序說。依信生解,故有正說。依解起行,故有流通也。

序說中有二:「如是我聞」,是證信序也;「一時」以下,是發起序。料簡二序如《涅槃義疏》中說也。

發起序中有二:「時」等三句,是通發起;「是時,如來」下,是別發起。為下正說諸品通是緣起,故名為通。別為緣起,故名為別。通發起中應有同聞,而不立者有三義:一者、〈壽量品〉是四佛說,是信相室說,不與千二百等共聞;二者、〈懺悔品〉是信相夢中見聞,亦非千二百等共聞;三者、後〈讚佛品〉中,他方大士往他方讚佛,亦非千二百等共居。有此三義,故不宜立同聞眾也。斯則說此經有四時、三處。處三者:信相室、崛山、他土,謂此三也。四時者,謂兩晝、一夜及他方讚佛時也。崛山、舍城,如常釋也。

別發起序與餘經序有異,直以三密冥加為序。三密者,身、口、意密也。欲說此經,身在崛山,表此經殊勝,即是身密也。意念法性及四佛護持,乃至懺悔等法,即是意密。又將欲說此等深法,即是口密也。以此三密冥加信相,故信相疑念,感四方佛說壽量果。又因此三密,信相感夢,說懺悔等法,四天王等發願弘經,乃至說〈捨身品〉,故云三密為發起序也。

 

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三論宗吉藏大師合集 J014.《金光明經疏》新編

Date 2019-10-21
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