唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

由道宣律師所編撰的『續高僧傳』關於天台慧文禪師:

「時禪師慧文,聚徒數百,眾法清肅道俗高尚,乃往歸依從受正法,性樂苦節營僧為業,冬夏供養不憚勞苦,晝夜攝心理事籌度,訖此兩時未有所證。

一瓶一缽暮山過,戴月孤身入薜蘿。

三論宗 吉藏大師於「大乘玄論」中提到了南北朝、隋朝諸家佛性義,共十一家,若加涅槃宗則為十二家之說,其實,到了現代,許多人所建立的立論也不出這十一家之說。

佛性義十門:「...古來相傳,釋佛性不同,大有諸師。今正出十一家,以為異 解。就十一師皆有名字,今不復據列,直出其義耳。

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常出國並不是一件好事。

當你趁著年輕努力拓展事業的同時,除了讓家族得以獲得更好的經濟來源外,也讓自己在世間法上增廣見聞,除此之外,真的不是一件好事。

大師世眼久已閉, 堪為證者多散滅;不見真理無制人,由鄙尋思亂聖教。

「以初禪斷五蓋,以二禪斷覺觀,以三禪斷喜,以四禪斷樂,以空入定斷於色想乃至瞋恚及種種想,以識入定斷虛空,以無所有定斷識入想,以非想非非想定斷無所有。

提婆菩薩《百論。破空品》:「外曰:若空,不應有說。修妒路若都空,以無說法為是,今者何以說善惡法教化耶?

內曰:隨俗語故,無過。修妒路諸佛說法常依俗諦、第一義諦,是二皆實,非妄語也。如佛雖知諸法無相,然告阿難入舍衛城乞食。若除土木等城不可得,而隨俗語故,不墮妄語。我亦隨佛學,故無過。

汝不解云何是空相,以何因緣說空,亦不解空義,不能如實知故,生如是疑難。

「諸聖者於離染時,以餘行相厭患此受,謂觀此受是放逸處,要由廣大功力所成,變壞無常故非可愛,非彼自相是非愛法,若彼自體是非可愛,不應於中有起愛者,若不起愛,於離染時,聖者不應以餘行相,觀察樂受深生厭患,故由自相有實樂受。然世尊言:諸所有受無非苦者。

因邪見殺害眾生,皆因自心愚癡故起,有癡則不入見諦,異生性故未入正性離生。

應說「云何方便勤修趣見諦道」。

頌曰:將趣見諦道,應住戒,勤修聞、思、修所成,謂:名、俱、義境。

以前有一個朋友,見到我家中十幾個書櫃滿是經論、藏經、以及許多中國古代古籍的書籍,只告訴我,看經書、學佛,能賺大錢嗎?我很不以為然,你知道的,當我們閱讀經論的目的與動機不單純的時候,你已經失去了閱讀經藏的趣味。

智者大師於「 釋禪波羅蜜次第法門」中提到如何驗知禪定的虛實,什麼是邪禪?除了一般修學四念處、不淨觀、六大觀、念佛三昧等止觀外,也容易因為在禪定的前行中,未依持種種的方便、正確的知見,而導致邪禪的發生。

以前剛開始學習佛法時,從雜阿含經下手,雜阿含經中除了說明五蘊、六處、十八界法外,也特別重視止觀。不論是四念處、不淨觀、或者被智者大師所引用而建立的六妙法門的數、隨、止、觀、還、滅,以及念佛三昧,都是很受用的。

讀大藏經:寶積部(上)大寶積經的藏經書皮已經有些蛻色、紙質因為翻閱多次而有些剝落,索性找到以世樺出版的大寶積經與龍藏寶積部作為替代本。

陀羅尼者,總持義。除了一般誦持陀羅尼咒外,真正的陀羅尼當為證得禪定而後能憶持不忘自身所學習過的種種教理,故為陀羅尼,或善能分別種種文字、章句、語言、音聲而入諸法實相,故為陀羅尼,一般誦持諸部真言,僅止於外門爾。

阿毘達磨法蘊足論-尊者大目乾連造

又諸有情,已離欲貪,非佛弟子,說名眾生。(雖離欲貪,然且暫伏欲貪、已證初禪故能伏,然尚未證真解脫諦故非入聖弟子列。)

惡友相得復有六失:
一者方便生欺,(喜以欺騙之法親近)
二者好喜屏處,(好求暗處傷人)
三者誘他家人,(見其色壯而離間親友)

宗喀巴於廣論卷十提到中國禪宗法師對於空性的邪見,以為證得空性者,無需修持六波羅密多,是乃邪執。

其實,現代也有許多學人有此邪見,只不過,很少人能夠去探討佛法對於自身受用與否?

若實真如法性不可說為法與非法,非異生本識所變故非彼依,以是故龍樹言:「畢竟空者,以有為空、無為空破諸法,令無有遺餘,是名畢竟空。」依此所變而假施 設為我法相,心變真如亦名為法,是故「若人捨有為著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見, 是名有為、無為空。」眾生心變真如相,此相亦是有為法故。

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