《唯識要義問答》(十二)

問:何為同體大悲?

答: 佛陀的教法常言「同體大悲」,那麼,何謂同體大悲?根據《心地觀》云:「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已,經一念頃惡風尋止,便得順風解脫眾難,得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云:「若菩薩於一切有情,起同體大悲住於禪定,見來求者悉皆捨施,以福無盡得於寶手令他受用;意樂清淨,心如平地離於高、下,有所悕望豐饒利益,戒清淨故得心無著善護諸根;復能成辦一切施會,得陀羅尼成就辯才。」奘師弟子圓測師《仁王經疏》云:「謂此皆是地上菩薩,得同體大悲,憐念未來惡世眾生也。」雖為地上菩薩得,然於地前若無處處聞思又如何能得?此即無漏種薰故。

 

智者大師《文句》以「同體大悲為舍」,故云:「一切佛法為國,此義則寬;城語小密,以斷德涅槃,防非禦惡為城;舍語又親,同體大悲為舍也。」又淨土宗善導大師以專修念佛往生極樂為同體大悲,如《觀無量壽佛經疏》云:「縱令釋迦指勸一切凡夫,盡此一身專念專修,捨命已彼定生彼國者,即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。」

又同體大悲者,圓測師引親光菩薩「一切有情為所緣境」,如《深密經疏》言:「親光釋云:『即於一切有情得自他平等,以大慈等平等方便故。』解云:此德慈等為體,一切有情為所緣境,名所緣大。前德以智體故,真如為境。此以慈等為體性故,有情為境,此即《般若論》中同體大悲,故名平等方便也。」

天台智者大師又說:「以己之疾,愍於彼疾,即是同體大悲。」如《止觀》說。新羅遁倫師《論記》言:「泰云:由同體大悲無分別定增上力故,隨緣現色不思議,雖定力起,非定境界。又解:由正體智證遍滿故,令後得智遍於法界,隨現勝色身。」故知若無同體大悲,則無可能於無分別定有增上力之用,若無,則亦無後隨現勝色身,同體大悲與正體智不能不說毫無關係,故我基師言:「證真理識,唯正體智;證俗事識,唯後得智。」此中即與上說地上菩薩之事,證真理故。

俗人之所以未能觀察聞思「同體大悲」者,乃不具「於一切有情得自他平等」,於末那識未轉下品故,然又無多聞思維觀察,故多落入俱生我執,如基師又說:「未得無漏,第七識中,我執恒起,名常相續,緣恒具故,非如第六意識中執。」所藉緣少,故第七恒常相續俱生我執,非餘與由行相深及相續之故。故知,一般異生凡夫內種現行多以自苦為苦,他苦並非為苦,無自他平等想故,亦能知彼俱生我執之重。