成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何依此本識，餘麤動六轉識想等不行，於此無心分位，假立無想異熟？
答曰：無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識，依之麤動想等不行，於此分位，假立無想，
下明定果。即是微微心等諸明了心，求無想果，將此果以為涅槃。「所熏成種」，此是增上微微心是。「招彼異熟」，即招「阿賴耶」識。依此本識，餘麤動六轉識想等不行，於此無心分位，假立無想異熟。此言雖總，而意欲說明了心時，「種子」招總異熟；無心以去，厭心「種子」招別無想異熟。論「種子」體，是一「種子」通招總別。若據其位，前後有殊，有心、無心二果別故。
又解︰微微心以前，明了故，招總果；微微心細所熏成種，感別果。二種「種子」，各招一果，亦不相違，微微心種轉為無想定等故。前解為勝。
今解︰即是彼地六識中善染等心不行位，建立此體。如許無心唯依本識，即依本識上立此無心。無心實非異熟，親依異熟立，得異熟名。故論云「不恒行心、心所滅」，不簡何性心。然《瑜伽》五十三云「唯約生得心、心所滅，立此異熟」者，即善等不恒行心。生便即得，故名生得，非謂「異熟生」得無記心。或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。此相傳解，違下第七，然不順理。
又解︰第六異熟捨受生得無記心，滅「種子」上立，即是依本識而生得麤動想等滅故，建立此異熟。此師為正，諸論皆說生有初心定無覆故，如下第七。第六識何時滅？此有二義，如下第七卷中廣說，自有三師。
