《成唯識論述記論議》卷第二本 台灣 王穆提 論議 - 問:云何依此本識,餘麤動六轉識想等不行,於此無心分位,假立無想異熟?

成唯識論述記論議卷第二本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:餘乘所執離識實有色等諸法,如何非有?
 
答曰:即總問也。大乘之餘,即小乘也。若言異識,大乘亦成,色異心故。今言「離識」,簡違宗過。
 
彼所執色、不相應行及諸無為,理非有故。
 
心、心所等,稍同大乘,故且未破。
 
"Untitled", Wang Muti, 4 feet open, ink paper.《無題》,王穆提,4尺全開,水墨紙本。

文章索引

 
問:云何依此本識,餘麤動六轉識想等不行,於此無心分位,假立無想異熟?
 
答曰:無想定前,求無想果故,所熏成種,招彼異熟識,依之麤動想等不行,於此分位,假立無想,
 
下明定果。即是微微心等諸明了心,求無想果,將此果以為涅槃。「所熏成種」,此是增上微微心是。「招彼異熟」,即招「阿賴耶」識。依此本識,餘麤動六轉識想等不行,於此無心分位,假立無想異熟。此言雖總,而意欲說明了心時,「種子」招總異熟;無心以去,厭心「種子」招別無想異熟。論「種子」體,是一「種子」通招總別。若據其位,前後有殊,有心、無心二果別故。
 
又解︰微微心以前,明了故,招總果;微微心細所熏成種,感別果。二種「種子」,各招一果,亦不相違,微微心種轉為無想定等故。前解為勝。
 
今解︰即是彼地六識中善染等心不行位,建立此體。如許無心唯依本識,即依本識上立此無心。無心實非異熟,親依異熟立,得異熟名。故論云「不恒行心、心所滅」,不簡何性心。然《瑜伽》五十三云「唯約生得心、心所滅,立此異熟」者,即善等不恒行心。生便即得,故名生得,非謂「異熟生」得無記心。或種依本識,是生得無記性,與本識同性,故名生得。此相傳解,違下第七,然不順理。
 
又解︰第六異熟捨受生得無記心,滅「種子」上立,即是依本識而生得麤動想等滅故,建立此異熟。此師為正,諸論皆說生有初心定無覆故,如下第七。第六識何時滅?此有二義,如下第七卷中廣說,自有三師。