成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮。
答曰：此為第二、假遮非實難。
「堤」，謂堤堰。「塘」，謂坳塘。此中意者，謂薩婆多極微是實，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，極微實法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此極成法，今引為喻。今明假法亦能礙心，不須實法，如堤塘等。然《俱舍》云「如堰江河」等者，此引有別法為礙，非謂假實為喻。
次大乘中，自出己義。
謂修定時，於定加行，厭患麤動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，
此申正義。謂修定時，於定加行，厭患有漏、「無漏」麤動心、心所故。無想，六；滅定，七。無想有漏，滅定「無漏」，無想厭如病等，滅定止息想，俱為勞慮，故厭患。發勝期願，云︰我欲或一日乃至七日，或一劫，或一劫餘，無心，遮心、心所。
令心、心所漸細漸微。
遂厭此心，令心、心所漸細漸微，此猶遠加行也。
微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
正欲入定至微微心時，即是末後鄰次於定前剎那心，熏異熟識成極增上厭心「種子」。以前諸位雖熏成種，猶中、下品，未名為定。
由此損伏心等種故，麤動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
由是增上厭心「種子」，餘麤動心等，於後念以去，暫不現行。依此一期無心分位，假立二定。此二定種，無想有漏，滅盡「無漏」。此說因位初入滅定，非久串習，故說滅心定前，厭患種為定體。
此種善故，定亦名善。
即以厭心功能「種子」為定體性，故定是善。
