成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
外人問曰：何知此位有此識也？
答曰：有此識因，後當廣說。
正理師云︰若無命根，誰為界、趣、生之體？於無色界起不同分心及「無漏」心，於下二界入無心定，誰能持身？識、煖不恒故。入無心位，壽、煖有，三是一體，亦有識；入無色位，色皆無，三體既一，應有煖。無色厭煖、色，有識即無煖；無心不厭於細心，所以亦有識。其義應思。
此識足為界、趣、生體，是遍恒續「異熟果」故，無勞別執有實命根。
「遍」，簡色及五識，不遍三界故。「恒續」，簡第六識。「異熟」，簡第七。此「阿賴耶」識足為界、趣、生體，是遍三界一切位中及不斷恒相續，復是引業「真異熟」果。餘法雖亦屬界、趣、生，非「真異熟」故，汝無勞別執有實命根。界雖亦通餘法，此是真實界體故也。
