《成唯識論述記論議》卷第二本 台灣 王穆提 論議 - 問:何故非得,假立不成就名?

成唯識論述記論議卷第二本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:餘乘所執離識實有色等諸法,如何非有?
 
答曰:即總問也。大乘之餘,即小乘也。若言異識,大乘亦成,色異心故。今言「離識」,簡違宗過。
 
彼所執色、不相應行及諸無為,理非有故。
 
心、心所等,稍同大乘,故且未破。
 
"Untitled", Wang Muti, 4 feet open, ink paper.《無題》,王穆提,4尺全開,水墨紙本。

文章索引

 
問:何故非得,假立不成就名?
 
答:翻此,假立不成就名。
 
此顯非得,翻得而立,非別有體。斷體、斷善不成等,皆此中攝。
 
然今辨得,聊以義門︰
 
一、辨依處,今者通說依他、非情,自心變似,皆自「種子」之所生起,通成他身及非情法,不同小乘心外取法故。
 
二、辨差別,直申正義,恐理不明,聊相對辨。
 
薩婆多得,依三種別:
 
一、屬所得,謂有為得;
 
二、屬能得道,謂擇滅得,通有「無漏」;
 
三、屬所依,謂非擇得,屬所依眾同分也。
 
今者大乘,有為法得,定屬所得;擇滅之得,亦定屬道,然唯「無漏」。非擇滅得,略有三種︰
 
一、屬道,謂六行伏惑所得無為,非是擇滅,不斷種故;不屬所依,世道得故。
 
二、屬所依,所依謂「第八識」,如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等。
 
三、屬「種子」,暫緣闕法,有「種子」在,不屬所依故;或即屬所依,「種子」即本識故。非心緣證,亦不屬道,故但屬種。然通有漏及「無漏」法、三性別等,如《對法》說。所非得法,亦通一切。即前一切「種子」緣闕不生,名非得故。非得唯有屬於所依,通有「無漏」。或屬「種子」,暫非得故,種猶有故。亦有義門,與小乘別,如餘記說,不能繁述。
 
所成就有三,所不成就亦爾。前說不成,即三非得。