成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：何故非得，假立不成就名？
答：翻此，假立不成就名。
此顯非得，翻得而立，非別有體。斷體、斷善不成等，皆此中攝。
然今辨得，聊以義門︰
一、辨依處，今者通說依他、非情，自心變似，皆自「種子」之所生起，通成他身及非情法，不同小乘心外取法故。
二、辨差別，直申正義，恐理不明，聊相對辨。
薩婆多得，依三種別：
一、屬所得，謂有為得；
二、屬能得道，謂擇滅得，通有「無漏」；
三、屬所依，謂非擇得，屬所依眾同分也。
今者大乘，有為法得，定屬所得；擇滅之得，亦定屬道，然唯「無漏」。非擇滅得，略有三種︰
一、屬道，謂六行伏惑所得無為，非是擇滅，不斷種故；不屬所依，世道得故。
二、屬所依，所依謂「第八識」，如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等。
三、屬「種子」，暫緣闕法，有「種子」在，不屬所依故；或即屬所依，「種子」即本識故。非心緣證，亦不屬道，故但屬種。然通有漏及「無漏」法、三性別等，如《對法》說。所非得法，亦通一切。即前一切「種子」緣闕不生，名非得故。非得唯有屬於所依，通有「無漏」。或屬「種子」，暫非得故，種猶有故。亦有義門，與小乘別，如餘記說，不能繁述。
所成就有三，所不成就亦爾。前說不成，即三非得。
