《成唯識論述記論議》卷第二本 台灣 王穆提 論議 - 問:且彼如何知得、非得,異色、心等,有實體用?

成唯識論述記論議卷第二本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:餘乘所執離識實有色等諸法,如何非有?
 
答曰:即總問也。大乘之餘,即小乘也。若言異識,大乘亦成,色異心故。今言「離識」,簡違宗過。
 
彼所執色、不相應行及諸無為,理非有故。
 
心、心所等,稍同大乘,故且未破。
 
"Untitled", Wang Muti, 4 feet open, ink paper.《無題》,王穆提,4尺全開,水墨紙本。

文章索引

 
問:且彼如何知得、非得,異色、心等,有實體用?
 
答曰:下別破異計。
 
於中有三︰
 
初、破本薩婆多等說十四不相應者;
 
第二、破大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計;
 
第三、例破成實論師無表戒等,正量部等所說不失增長,正理論師所立和合性等。
 
初破本薩婆多十四不相應中,有六段︰
 
一、破得、非得;
 
二、破同分;
 
三、破命根;
 
四、破二無心定及無想異熟;
 
五、破四相;
 
六、破名、句、文身。
 
於中一一皆有四文︰
 
一、問外人說有之由;
 
二、外人引有之教理;
 
三、以理教難;
 
四、申成正義。此即初也。
 
《雜心》等說異生性狹,退、不成就等,無處攝故。《俱舍》立非得,不說異生性,即非得攝故。以成、不成相返而立,故對問也。文言「且」者,顯簡持義。又言「異」者,顯不離義。彼宗亦說不離色等,別住有體,色等俱故。
 
契經說故,如說:「如是補特伽羅成就善惡,聖者成就十無學法。」
 
外人引有之教理也。此顯異生、聖者俱有得經。「補特伽羅」,數取趣也,即諸異生。
 
「十無學法」者︰
 
一、無學正見;
 
二、正思惟;
 
三、正語;
 
四、正業;
 
五、正命;
 
六、正精進;
 
七、正念;
 
八、正定;
 
九、正解脫;
 
十、正智。此十法義,如別章說。
 
又說:「異生不成就聖法,諸阿羅漢不成就煩惱」。
 
此顯異生、聖者俱有不成就。「異生」等言,至下當釋,此且引經證得等有。
 
成、不成言,顯得、非得。
 
結經證有。
 
經不說此異色、心等,有實體用,為證不成。
 
以教理難也。先皆總非,次方申難。此總非也。
 
經說成、不成,不別說言異色等有,故非成證。
 
亦說輪王成就七寶,豈即成就他身、非情?
 
下文有二︰先難得已,後例非得破。得中,有二︰初以教為齊責,後教外別生徵。
 
初中,有四:
 
第一、以教為齊責。
 
七寶者:
 
一、象寶;
 
二、馬寶;
 
三、主兵臣;
 
四、主藏臣;
 
五、女寶;
 
六、珠;
 
七、輪。
 
此中,前五他身有情,後二非情。
 
此七寶義,如別章說。
 
既言輪王成就此七寶,豈成他身及非情也?彼宗不許成他、非情故。
 
若謂於寶有自在力,假說成就,
 
第二、難寶假成。謂彼救言:輪王於寶有自在用,隨欲轉故,假名成就,非謂有得同善惡等。
 
於善惡法何不許然,而執實得?
 
何故於寶即假說成,非實有得;異生成就善惡諸法,言有實得?
 
量云︰汝宗七寶應有實得得,契經說有成就言故,如善惡等。
 
汝善惡法應無實得得,契經說有成就言故,如七寶等。
 
又量云︰善惡等法應自在故名成就,經有成就言故,如七寶等。此就他說。
 
第三、例寶唯現。彼復救言:
 
若謂七寶在現在故,可假說成,
 
答曰:此牒彼計。七寶現在,可說自在名為成就,善惡之法,理則不然,非必皆唯現在有故。