成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：無表色略有幾種？
答：謂此或依發勝身、語善惡思種增長位立，
此無表色略有二種：
一、散無表，即是依發殊勝身、語善惡思「種子」增長之位，名為無表。「依」，謂所依，顯假依實。「殊勝思」者，簡下、中思，不發無表。「身、語」者，顯色義。「發善惡」者，顯性非無記。「惡」者，不律儀業。「增長位」者，簡前及後。謂加行時，種未增長，及後捨已，種不增長。今有善惡戒時，「種子」增長，剎那剎那七支倍倍，即是「種子」念念體多。由現無依諸福業事，施主遠處心雖不緣，受者用時，施主要期緣今具故，「種子」增長，增長福業。故受戒時，第三羯磨雖住無心，由前邀期緣今時具，「種子」雖無現行「熏習」，亦得念念體性倍增。即作白前，從僧乞戒時，心所發故，闍梨作白以後，其受戒者或無心故，猶如遣使作殺生等。
若新熏種，念念「種子」體新倍生上立無表。若「本有」種，體雖不增，而功能倍。若新舊合用者，唯取新熏種倍倍生時用增上說，不用「本有」，力不及新故。初熏種時，舊亦生種，今所立無表，唯依新熏上立也。然此新熏亦唯用增，而體不增為勝。既無現行，如何種起？又定、道戒體不增，用增，此何故爾？此解為勝。約此祈願思「種子」上假立散無表色也。
又思「種子」者，顯所依體，而非現行。發身、語者，簡意業。不發身、語者，是意業故。又遠、近二思，名為意業，非第三思正發業者，今言正發，簡初二思。又簡遠近及與剎那，第三思是近因等起，故說「發」言。又解：此思為色所以，發身、語善色故，或止身、語惡色故。《顯揚論》說：「諸律儀色依不現行法，建立色性。」此中，善戒言發身、語者，彼說決定得色名因，定、道合說，此顯差別，定、道不發業故。
或依定中，止身、語惡現行思立，故是假有。
答曰：此中二無表，謂依定中，止身、語惡現行思上立定、道戒，不約「種子」。此名隨心轉故，現行思可爾，「種子」不爾故。「止身、語惡」者，解名為色所由。
