成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問︰如色等法，形表等假，五識緣時，為緣假、實？若緣長等，即同經部，應無緣義。若不緣者，如何此中言「隨大小」？又如何說長等假色，色處所收？
答︰由此義故，西方二釋：
一云︰五唯緣實。五識唯現量，明了緣「自相」故。如色處中，唯青等實，眼識緣之，五識同時意識明了取得長短等，故長等假色，色處所攝。若以別根、境相對，長等法處收，唯意緣故。此中所言隨大小者，隨其顯色大小頓變，眼識緣之，無大小解，今談之為大小等也。意識緣之，作大小相，非五識能緣作大小解，即是假形。色處既爾，乃至觸處亦不緣假，唯緣本實四大為境，不同經部。
第二師云︰五亦緣假。以能明了照其「自相」，是處「自相」，非事「自相」，亦非「自相」「自相」。處者，十二處。事者，謂青、黃等各各別事。「自相」「自相」者，於一青中復有多微，一一各別，或多分段，各各有別。由如是理，故名現量。非言現量皆是實法，「無漏」亦緣諸假法故。
然假有二︰
一、無體假；
二、相待假。
前如忿等，後如悔等，以癡相說。長等但是相待假收，非如青等相待仍實，名之為假，體是有法。無如經部緣假之失，長等有體，依他法故，長等但是青等分位。其實五識得多青等，名緣長等，無別緣假，唯意得之，名緣假者，五識亦緣青分位故。故《瑜伽論》第三卷說，識變色時，隨小大中。由此長等，本識亦變。此甚難解，前解為勝，如《對法》第一疏。
