成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問︰既無極微，大乘識等，緣色等時，如何緣也？
答：然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。
自下第二、顯色頓變非積小義。自申正義，述能成、所成、根、塵等義，隨其「相分」形量大小，其「能變識」頓現此相，非別變作眾多極微，如薩婆多，從小至大，合成一物。
如《瑜伽》第三及五十四、《顯揚》第五、第十六、第十八，皆廣解之。
此中意說：
順世、衛世極微本是常法，所生子微與因量等，仍名為麤，是無常法，子微聚集，與量德合，方成大量。
薩婆多微，隨何色者，即彼處攝。七極微成微，乃至展轉積小成大，皆是實有。
經部極微，體是實有，積成大物，大物是假，實隨於假，十處所攝。
大乘極微，法處所攝，然是假法。其色處等形量大者，體是實有，折大成小，極微故假。由此識變但隨形量若大若小，不從於小以成大也。所言「一相」，是假一相，形假似一，實非是一，不同衛世。
