成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何眾賢論師新薩婆多義所執非理？
答：彼執不然。共和集位與未集時，體相一故。
下難有五：
一、二位無差難。
極微和集相資之時，與不和集不相資時，其體是一，如何相資能為大故，發生五識？
立量云︰汝相資極微應不與五識為其所緣，即極微相故，如不相資集時。
《所緣論》頌云︰「和集如堅等，設於眼等識，是緣非所緣，許極微相故。」
瓶、甌等物，極微等者，緣彼相識應無別故。
二、量等相齊難。
《所緣論》云，瓶、甌等覺相，彼應無別故等。今云瓶、甌二物極微之量等者，緣彼相識應無差別。
「瓶、甌等」者，等取盆等。
「極微等」者，是相似義。
且如俱以一俱胝極微作瓶、甌，瓶、甌應無別，以極微頭數相資等故。
今既瓶、甌二相各別，故知不是相資量等為五識緣。
量云︰彼一俱胝極微為瓶等者，與此一俱胝極微所成甌應無差別，有一俱胝極微相資相故，如此一俱胝極微所成之甌。
境量既爾，心量准知。
論文但有緣心無別。彼若救言：此瓶、甌等微量既齊，相資相應等，但由行位不同，遂令見別。
共和集位一一極微，各各應捨微圓相故。
三、微相失本難。
《所緣論》頌云：「非形別故別，形別非實故。」乃至廣說，更有一頌。
今難之云︰共和集位一一極微，應捨根本極微圓相。行烈既別，相資亦殊，即是極微失本圓相。
量云︰瓶等相資之極微，應非圓相，體即相資相故，如相資相。
極微本是團圓之相，今既不爾，故失本相。
由此又解：既無方分，如何行位令其相別？相別唯在假瓶等上，非極微故。
此亦非由行位異，令見異也。
非麤相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故。
四、識行相互通難。
此中量云︰緣大瓶等識應即緣極微之心，彼執所緣即極微故，如緣極微心。
何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？
若言見微，微雖細相，瓶雖相麤，以體一故，彼緣瓶麤相之識，即是緣微細相之識。
若許爾者，汝餘聲等境，其緣色境之識應亦得緣，許相違法得俱緣故，如麤細境。
若許，即有世間相違。
又若許爾，
一識應緣一切境故。
五、一心緣遍難。
相相違法，許俱緣故，緣此之識應亦緣餘，應耳亦得緣於色等。比量應知。
許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。
總結之。如《觀所緣》，廣為徵逐，不能煩引。
