成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何薩婆多毗婆沙師五識緣義？
答：非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。
此第三、牒本薩婆多毗婆沙師義。如經部師極微和合所成是假，不能為緣，發生五識。今和合時，一一極微有和合麤相，各能為緣，發生五識，以有實體能為緣故，然別極微相，五識不得，故非之也。
此識上無極微相故。
此中量云︰色等極微設許是五識緣，非是所緣，五識上無彼極微相故，如眼根等。眼根等為緣，發生五識，五識不緣，故以為喻。
《二十唯識》亦作是說︰「極微各別不可取故。」
《觀所緣緣論》頌云︰「極微於五識，設緣非所緣，彼相識無故，猶如眼根等。」
非諸極微有和合相，不和合時，無此相故。
彼設救言︰極微各別之上有和合相，為五識所緣。「和合相」者，即似一相。此相是用，大於本極微。用不離體，體既實有，成所緣緣。或為本計，義亦無妨，今亦非之。
量云︰極微和合時，應無別和合相，體即本極微故，如未和合時。
此中意云：非諸極微上別有和合相，不和合時，無此相故，故此亦非是所緣也。
非和合位與不合時，此諸極微，體相有異，
此重成破。非是和合位與不和合位，此諸極微，若體若相，二俱有異，和合之位可作所緣。
故和合位如不合時，色等極微，非五識境。
由如是理，極微和合位亦非五識境。
量云︰汝不和合時，極微應是五識所緣，體即和合極微故，如和合極微。
又返例和合之相非五識所緣，體即不和合時極微故，如不和合時極微。
此論文中有二意也，思准可知。
若彼救言「不和合時亦有和合之相，以微隱故，相難知」者，又應破云︰不和合時，極微應生和合覺，體即和合極微故，如和合時。
返難和合如不合時，准量亦爾。
「非五識境」，總結之也。
