成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何經部師所說五識緣和合相非如理？
答：非和合相異諸極微，有實自體，分析彼時，似彼相識定不生故。
量云︰其和合相非異極微，有實體，即極微故，如極微。
此犯相符，經部不說和合有體故。今牒定也。說和合相既非實有，方顯非是五識緣故。非汝經部師其和合相異本真實極微，有實自體。分折彼和合時，能緣假和合相識定不生故。
彼和合相既非實有，故不可說是五識緣。
和合既假，設許是所緣，識上有相；不許是緣，以假無體故。
勿第二月等，能生五識故。
舉月為難。
應立量云︰汝和合色處，設許是眼識之所緣，非是緣，以彼都無實體性故，如第二月。
第二月，彼計亦是假，不生五識，唯意識所緣。
《觀所緣緣論》頌云︰「和合於五識，設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。」
經部第二月，亦非五所緣，今以為喻者，意取少分。謂和合於五識是有法，非緣是法也。
彼體實無故，猶如第二月。
但以義縱和合設為所緣，故文中云「設」，非第二月亦許所緣。
此中但遮有其緣義，不說彼為五所緣故。
