成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何薩婆多等有對色，定非實有？
答：彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
「彼有對色，定非實有」者，總立宗非，正對薩婆多。
若對經部，非彼所許。欲難不極成所成有對故，不作此解。
言對經部者，犯相符極成，彼說所成有對非實有故。「能成極微，非實有故」者，總立因非。然此因有，隨一不成。
於中有三︰初破有對，次破無對，後雙破之。
初中，有二︰
先破諸部有對不成，後結有對不成。
破有對中，有三︰
初破能成有對極微不成，次破所成有對眼等不成，後申正義。
破能成中，初總非，次別破，後總結。此總非也。能成、所成、根、微等義，至文當知。
然經部等極微，隨眼、色等十處所攝，然非是假，非眼識等得，成和合色，為眼等境故。以理而論，唯意識得，應法處收。以實從假，色等處攝，以假攬此實法成故。《正理論》中，與經部諍法處不許別有色故，非法處攝也。薩婆多極微，隨色等處攝，即和集色等，細從麤攝故。大乘極微，法處假色，不能成眼等積集色故。
由此應作四句分別︰
經部十處，麤假細實；
大乘世俗，麤實細假；
薩婆多等，麤細俱實；
一說部等，麤細俱假。
以經部師、薩婆多等所計極微，各疏遠故，今破之也。然諸部計全疏遠者，因言敘之，近者不述。
