成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：云何正量、經部、薩婆多眼識等緣義？
答：非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
下正破執。
於中有四︰
一、破正量；
二、破經部；
三、破古薩婆多；
四、破新薩婆多。
此中唯破正量部。
正量部：識不立似相，直取前境，即名為緣。吠世史迦：眼舒光至境緣，餘塵至根方緣。下既別破薩婆多，故此初破正量部也。
正量不許具二義名緣，但能生識即是所緣，何假似自者？今難之云︰以能生識故，是所緣緣者，其因緣等，應是所緣緣。「等」者，等取等無間、增上緣等。
對立量云︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣，宗也；但能生眼識故，因也；如現色等，喻也。或翻遮色等非所緣緣，如眼根等，但能發生，無似相故。
經部師等：因緣等者，「種子」等也。薩婆多等：因緣等者，同類因等也。彼並非眼識所緣緣，故今非也。又與能生識是所緣緣，為不定過。且望一色處作法，汝此色處為如聲等，能生五識故，是五識中隨一所緣緣攝，為如眼等，增上緣、同類因等，能生五識故，非是所緣緣？因緣等法既非所緣緣，心外色等，應知亦爾。
此破親所緣緣。然小乘等共計他心等法為自識親所緣緣，即是心外取法，故今破也。此等親、疏所緣緣義，分「行相」、事等。若不遮心外法為疏所緣緣，即是第八為質，餘識託之而變。《觀所緣緣論》說過去色識是現五識所緣緣。
