《成唯識論述記論議》卷第二本 台灣 王穆提 論議 - 問:云何眼等根,為眼等識所依?

成唯識論述記論議卷第二本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:餘乘所執離識實有色等諸法,如何非有?
 
答曰:即總問也。大乘之餘,即小乘也。若言異識,大乘亦成,色異心故。今言「離識」,簡違宗過。
 
彼所執色、不相應行及諸無為,理非有故。
 
心、心所等,稍同大乘,故且未破。
 
"Untitled", Wang Muti, 4 feet open, ink paper.《無題》,王穆提,4尺全開,水墨紙本。

文章索引

 
問:云何眼等根,為眼等識所依?
 
答:發眼等識,名眼等根,此為所依,生眼等識。
 
然雖識變,作用有別。發眼等識,名眼等根,此為依故,生眼等識,勿謂識變但是色者,皆無差別。此即結根及解根義。
 
然且依常徒義釋此文者,以現行清淨色為五根,諸處但言四大所造淨色名根。若約《觀所緣論》,陳那即以五識「種子」名為五根。或以五塵「種子」名根。第四卷中,護法救義,五識業種名為五根。《對法》第一云:「眼界者,謂曾現見色及此「種子」。」又《瑜伽‧決擇分》等,皆以現行、「種子」二法為眼根等。
 
然唯種家釋《對法》等者,由本熏時,心變似色,從熏時為名。
 
又即識之「種子」現有生識用故,假說為現行色根。若唯說現行為根,釋唯「種子」文者,如下第四卷,及《觀所緣論》。
 
釋通現種文者,實唯現行是根,以大所造,說淨色故,對所生之果識,假說現行為功能,實唯現色。功能生識之義,大小共成,舉之以顯,體實有無,彼此競故不說。
 
以聖教言根謂淨色故,其實「種子」非五根性。
 
唯「種子」者,陳那等義,以《二十唯識》說五色根皆是「種子」,如第四卷引。唯現行者,無別師說。
 
此中但約諸處教文顯相義說,即護法等通用現種為根。根既然,境亦爾。
 
且助陳那,故言業種亦是根體,可尋下第四及《觀所緣》、《二十唯識》、《對法》第一等,不能繁引。