成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：若諸極微即麤色，應無障隔義？
答：執有對色，即諸極微，若無方分，應無障隔。
汝有對麤色應無障隔，即極微故，猶如極微。
汝執有對色即是極微，極微之外無有對色。
極微若無方分，麤色應亦無方分。無方分故，亦無障隔，如非色等。為量同前。《二十頌》云「無應影障無」，此障無也。
若爾，便非障礙有對。
若無障隔，便非障礙有對所攝。
量云︰汝之十處非障礙有對，無障隔故，如心、心所。
是故汝等所執極微必有方分，有方分故，便可分析，定非實有。
由此，汝極微必有方分，有方分故，便可分折，可分折故，定非實有。
《二十頌》云「聚不異無二」。
故有對色實有不成。
此結非也。能成極微既非實有，故所成有對之色實有不成。
小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識豈無所依所緣之色？
雖非無色，而是識變。
即申正義。此中「雖」言，義兼德失。「色」義片同，意顯識變，不同他色。即論主答︰雖有所依所緣之色，而是識所變現，非是心外別有極微以成根、境。
謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。
此解識變。謂八識生時，內因緣「種子」等力，「第八識」變似五根、五塵。眼等五識依彼所變根，緣彼本質塵，雖親不得，要託彼生，實於本識色塵之上變作五塵相現，即以彼五根為所依，以彼及此二種五塵為所緣。五識若不託第八所變，便無所緣，所緣之中，有親疏故。
