×
首頁
搜尋本站
簡介與出版
最新法訊
菩薩藏佛教網站問答
計畫
《玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄》
漢語法相唯識宗傳承
漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜
〈唯識道次第略〉
〈五重唯識觀〉
如何深入大藏經?
EPUB數位佛典
贊助流通
佛教問答
《成唯識論述記論議》
《唯識抄》
《唯識要義問答》
《成佛正因》
《大乘法苑義林章》疏文勘註
《中論研習》
《菩薩行》
《唯識手冊》
《瑜伽真實義品略記》
佛法內外學
禪定學
《大乘佛教修證止觀經論合輯》
《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》
《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》
菩薩藏
《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部
《成唯識論述記集成編對讀》
《天台宗智者大師全集》
《三論宗吉藏大師合集》
唐密 │ 東密
《大日經疏集》
《金剛頂經疏 集》
《蘇悉地羯羅經疏 集》
《空海大師全集》
《慈覺大師 圓仁 集 》
《興教大師 覺鍐 集》
《新義真言宗 賴瑜僧正 集》
菩薩戒
聯繫
readmoo
google play
pchome 書店
kobo
pubu
amazon
apple books
網站導覽
搜索
首頁
簡介與出版
最新法訊
菩薩藏佛教網站問答
計畫
《玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄》
漢語法相唯識宗傳承
漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜
〈唯識道次第略〉
〈五重唯識觀〉
如何深入大藏經?
EPUB數位佛典
贊助流通
佛教問答
《成唯識論述記論議》
《唯識抄》
《唯識要義問答》
《成佛正因》
《大乘法苑義林章》疏文勘註
《中論研習》
《菩薩行》
《唯識手冊》
《瑜伽真實義品略記》
佛法內外學
禪定學
《大乘佛教修證止觀經論合輯》
《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》
《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》
菩薩藏
《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部
《成唯識論述記集成編對讀》
《天台宗智者大師全集》
《三論宗吉藏大師合集》
唐密 │ 東密
《大日經疏集》
《金剛頂經疏 集》
《蘇悉地羯羅經疏 集》
《空海大師全集》
《慈覺大師 圓仁 集 》
《興教大師 覺鍐 集》
《新義真言宗 賴瑜僧正 集》
菩薩戒
聯繫
readmoo
google play
pchome 書店
kobo
pubu
amazon
apple books
網站導覽
《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第二末 台灣 王穆提 論議
詳細內容
By
菩薩藏佛教學會
菩薩藏佛教學會
十二 13
點擊數: 36835
成唯識論述記論議卷第二末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問:復如何知諸有為相異色、心等,有實自性?
答曰:自下第五、破薩婆多等實有四相。於中有四︰初、問外人;次、外人答;第三、廣破;第四、述正。至下當知。此即初也。
文章索引
《成唯識論述記論議》卷第二末 台灣 王穆提 論議
問:復如何知諸有為相異色、心等,有實自性?
問︰既有四相,何故此經但說三種?
問:有何密意作此說?
問:云何六轉無差難?
問:云何能所不異難?
問︰若能所相體是一者,何故經言有為之相?
問:云何四相齊興難?
問:云何例用相違難?
問:云何新宗背古難?
問:云何如體本有難?
問:云何因非本有難?
問:云何生等無能難?
問:云何體等相同難?
問:云何有無乖角難、定世有無難?
問:云何生滅非依難?
問:云何滅生相翻難?
問:云何違同須異難?
問:云何有為法假立本無今有等四相?
問:云何有為法四相所表?
問:云何一期四相假立?
問:復如何知異色心等,有實詮表名、句、文身?
問:云何如色非詮難?
問:云何名等無用難?
問:云何聲色無差難?
問:云何例聲生語詮難、隨他不詮難?
問:云何正義詮同難?
問:云何例生非詮難?
問:云何例生能詮難?
問:云何徵機調難?
問:寧知異語別有能詮?
外人問︰既聲體即能詮,如何有名等三種差別?
外人問︰雖言分位差別,何者是也?
問曰︰如此卷言名詮諸法,但得共相,不得「自相」,何故今言「名詮自性」?
問:何以知者?
問曰︰何故名自相、共相?
問曰︰如一切法皆言不及,而復乃云言說及者,是為共相,一何乖返?
問曰︰若爾,即名不詮自性,不得共相之自性故。
問曰︰如色蘊是「自相」,漏、「無漏」是共相;色蘊之中,色處等是「自相」,色蘊是共相;色處中,青等是「自相」,色處是共相;又青等是共相,隨一樹等是「自相」;樹等是共相,枝等是「自相」;枝等是共相,極微為「自相」。今言不得「自相」,為是不得色蘊色總「自相」,為不得青等色別「自相」?
問曰︰若爾,即漏、「無漏」等豈詮得及?如佛言有漏,佛言非有漏,凡夫言「無漏」,凡夫言非「無漏」,如詮火時,亦不燒口,豈得漏、「無漏」耶?
問:何故不立頌為不相應?
問︰上來雖言名等即聲,若名等是不相應行者,色上屈曲非不相應,聲何故爾?
外人問言︰若名等即聲,法、辭二無礙解,境有何別?
問曰︰聲上屈曲假,即言不相應,色上屈曲假,應非色處攝。
問︰聲上屈曲,即以為教,色上屈曲,應亦為教。
問曰︰小乘不信有他方佛,何故以此為證?又如何知有他方佛?
問:云何大眾、彌沙塞、一說計執隨眠異心、心所,是不相應行蘊所攝?
問:云何薩婆多等,實有無為皆破?
問:云何定有法略有三種?
問:云何大乘諸無為為所知性、色心等所顯性?
外人問:又虛空等,為一為多?
問:又色等中,有虛空不?
問︰何故難空令色中有空,次難令亦得餘部品擇滅,後難令亦得餘法非擇滅?
問:云何虛空等諸無為法有二種?
問曰:此心之相,體是有為,何故乃說虛空無為?
問:何者是法性?
問:如何依此假說空等?
問:若「真如」名所詮非如體,何故說如為有?
問:若爾,何故經說為空?
問:若爾,何故名為「真如」?
問:若爾,此與化地部計實有善等「真如」有何差別?
問:何故諸無為非定實有?
問:云何外道、餘乘所執諸法非實有性?
問:薩婆多等言︰若境無實,云何緣時,生心、心所?
問:云何諸心、心所非真實有?
問:若爾,心境都無差別,何故乃說唯有識耶?
問:然諸法執有何有二種?
問曰︰何故人執必帶法執,法執亦有不帶人?
問:云何俱生法執?
問:云何俱生法執有二種?
問:此二俱生法執如何除滅?
問:云何俱生法執除滅有二?
問:云何分別法執?
問:云何分別法執有二種?
問:此二分別法執如何除滅?
問:一切法執自心內外云何有無?
問:如是外道、餘乘所執離識我、法,皆非實有,
問曰︰心緣受時,受自緣不?若緣者,即有緣自性之過;不緣者,即心、心所不同一所緣過。何得共取前境,唯心獨能緣相應法,受等不能自緣也?
問:吠世師難說:若無離識實我、法者,假亦應無。
問:我、法若無,依何假說?無假說故,似亦不成,如何說心,似外境轉?
問:云何破真事無?
問:云何破似事及破共法?
問:云何破相離?
問:云何依實不成?
問:云何非共?
問:若外救言:無共假說,亦有何失?
問:云何相似可假說亦不然?
問:云何又假必依真事立者,亦不應理?
問:云何顯假詮、智有勝功能?
問:云何假說不依真事?
問:云何豈能以聲得彼自體?
問:云何能、所詮假說不依真事?
問曰︰若不著「自相」,橫為分別,何非是執?即善心等中應有法執,如法執、不善心,亦不稱境故。
問:云何定知不依自相說假?
問曰︰若爾,世尊如何知共相法苦、無常等?應不能緣二、三諦等。
問:云何為遣所執,隨情說假我、法,非真實有?
問:云何「能變識」類別唯三?
問:云何異熟識?
問:寬、狹何事遮不說也?
問:云何異熟一名,通前四位?
問:云何思量識?
問:云何了境識?
問︰此前六識亦緣細境,如佛六識等,何故但名麤?
問:云何「三能變」合為二種?
問:云和「因能變」?
問:「等流習氣」云何生長?
問:云何「異熟習氣」由六識中有漏善、惡熏令生長?
問︰既說現行為「因能變」,「種子」何故非「果能變」?對誰名因?
問:云何「果能變」?
問:何因緣故,八識體相差別而生?
問:何為「第八識」立異熟名?
問:何故前六識不名異熟?
問:何為「異熟果」?
問︰六識報者,非「真異熟」,名「異熟生」者,善等三性法應名「異熟生」,並從真實異熟起故。
問:若爾,即「真異熟」從自前念及種起故,應名「異熟生」,合具二義故。
問:云何「異熟生」義?
問:云何「真異熟」?
問:雖已略說能變三名,而未廣辯能變三相,且「初能變」,其相云何?
問︰頌文何故如是次第?
問:云何「阿賴耶」識八段十義?
問:云初能變識?
問:云何此識釋藏義通含三種?
問:云何阿賴耶識「自相」?
問︰言與雜染互為緣者,說為能藏,即是因義;言為所藏,即是果義。「因果」之外,豈更無別自體相耶?
問︰若爾,「自相」應是假有。
問:前言第八有三位名,何故於「三能變」之中乃舉「異熟果」相之號,於別釋中遂致染分「藏識」之名?
問:云何阿賴耶識「果相」?
問:云何離阿賴耶識,命根、眾同分等不可得?
問︰「阿賴耶」、阿他那名亦是「果相」,獨言異熟,有何意耶?
問:云何阿賴耶識「因相」?
問︰何故「果相」唯異熟法,「因相」通耶?
問曰︰「因相」,六因、十因皆是「因相」,此中何故但說持種唯有現行?
問:云何阿賴耶識但說三相?
問:一切種相應更分別。此中何法名為「種子」?
問:清辨等宗、譬喻師等,第三、問答辨假實門。如生望法非一異,即說生為假,種望於法非是一異,「種子」應非實。
問︰生等既如無,應非行蘊攝。
問:云何安惠等難種子是假非實?
問︰「真如」非假,是勝義有,種亦應然,實有體故。
問:有漏「種子」依本識何分?即是四分分別門也。
問:何故種子不是自體分攝?
問:云何阿賴耶識三性分別?
問︰何故爾?
問:「無漏」種云何?
問:既不從識名無記性,此為何性?
問曰︰「無漏」與識性類別,不得隨識名無記。「無漏」與識體不同,應非隨識名異熟。為有此義,故次論問。
問:云何無漏種非無記性所攝異熟?
問:云何新熏「本有」分別?
問:云何界,即「種子」差別名故?
問:云何《阿毗達磨經》說界,是因義?
問:云何有漏、無漏種皆是本有?
問:云何定有菩薩「本性住姓」本有種子?
問:云何有漏亦法爾有?
問:云何建立本性住種、習所成種,因果不亂?
問:云何勝軍祖師難陀尊者唯新熏義?
問:若唯新熏,如何五種種姓差別?
問:若爾,成就三「無漏根」,是種非現,《瑜伽》文等如何通?
問:云何第三師說護法自意,難破前師,而說種子各有二類?
問:云何若唯「本有」,轉識不應與「阿賴耶」為因緣性?
問:若彼救言:但熏增長,名曰因緣。
問:云何種子非唯本有?
問:云何種子非唯新熏?
問:若彼救言:以世第一法為其因緣,有漏法中,此為勝故。此義不然。
問:此初「無漏」許無因緣,亦有何妨?
問:云何有漏不生無漏?
問:云何若言心性即是心體,體能緣法,此中說心,應同數論?
問:云何以有漏為相,性是「無漏」者為非?
問:何故有漏不得為「無漏」因?
外人問曰︰若爾,心性淨者,此是何法?
問:唯新熏難言︰論說內種定有「熏習」,此如何通?有「本有」故。
問:若爾,何須論說內種定有「熏習」?
問:外人復曰︰此義可爾,如何說聞「熏習」,聞淨法界等流正法而熏起也?復言是出世心種子性也?
問:云何「無漏」種望出世心,是正因緣?
問曰︰解脫、決擇二善根中,其「無漏」種增長何別?
問︰此「無漏種」,「本有」既多,後生果時,何者能生?何者不生?
問︰若「本有」者,為三品種,為一品種?
問:既爾,如何五十二說有障、無障,說種姓別?
問:云何障有可斷、不可斷義?
問:若爾,既由「無漏」種故,障有可斷、不可斷者,何故彼論但約障立姓耶?
問:若謂法爾有此障別,「無漏法種」寧不許然?
問:誰當能害二障「種子」,而說依障立種姓別?
問:云何知諸法種子各有本有、始起二類?
線上電子書平台恭請法寶:
相關內容:
全部頁面
第 1 頁,共 183 頁
成唯識論述記論議卷第二末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
下一頁
上一篇文章: 《成唯識論述記論議》卷第三末 台灣 王穆提 論議
上一頁
下一篇文章: 《成唯識論述記論議》卷第一本 台灣 王穆提 論議
下一頁