成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：以何為證？
答：《辯中邊》說：「似自他身五根現故。」
既言亦似他根，故許變也。此有何義？若言受用，不用他根。又本識變，皆有實用。若許變根，全無實用，非他依故，變何用者？
此亦不然。
為欲受用他身依處故，變他根，由根若無時，依處亦無故。如色界繫鼻、舌依處，根若無者，依處亦無。
不爾，彼界應無二根，唯有依處，莊嚴身故，由為受用，亦變似根。
又本識變，皆有實用，此不能生識，故不能變者，理亦不然。
色界鼻、舌根雖不能生識，本識亦變故，生盲等亦爾。
故知本識定變他根，然無實根用，非他識依故。此即安惠等諸大論師解。
然即彼論舊本第四頌言︰「根塵我及識，本識生似彼。」此不應爾，豈復本識亦起我也，亦緣心乎？
今正翻云︰「識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。」識者，八識。生變似義，即是五塵。義之言境，以依他法似實有故。變似有情，即是五根眾生數法。情即根是，名薩埵故。變似我者，是末那緣變。及了者，六識緣之。即第八緣塵、根二色，第七緣我，六識緣六塵所了法義。
舊論長行，義與此同，彼頌翻錯，譯師意存一意識義。彼頌、長行自違返故。今此論引彼長行文，彼論但言似自他身五根而現，為是誰緣？不定說言第八能緣自他根故。
有義：唯能變似依處，他根於己非所用故。
此護法菩薩等解。唯變他根依處，他根於己都無用故。若無用亦變，何不變七識？無緣慮用，而得緣故。
