成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：豈於他根，己能受用？
答曰：以無用故，不變他根，故知下文第二說勝。於不緣心等，由此即無妨。
二執受中，上解「種子」訖。次解有根身。
有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。
「身」者，總名。身中有根，名「有根身」。此中所言「不共相種」，若如前說，不共中不共，如即自根；不共中共，如在身色等。今此具二。然依《中邊》下一師說，亦變他根，即根亦是不共中共，如色等故。今此不然，變根不似他實根故，若變色等，似他色故。
有共相種成熟力故，於他身處，亦變似彼，不爾，應無受用他義。
不共中共，名「共相種」。由受用他故，變他身。即前不共，今名為共。此即最初，總說本識於他亦變，不論根境。
於中差別︰
此中有義：亦變似根。
非唯似塵，亦似根故。
