成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問︰為因既通種與有種，何故此言與果俱有？
答曰：依生現果，立「種子」名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。
依生現行果之「種子」，名為俱有，不依引生自類名種。何故爾耶？能熏生故，望異類故，果現起故，相易知故。種望於種，非能熏生，非異類故，非現起故，非易知也。此中不說。故《攝論》第二云，不生現行，名為種類；生現行時，名為「種子」。
勝軍如何釋「非即此剎那」？以彼計執「因果」同世故。云何復釋「無種已生」文？如彼抄會。如《瑜伽論》第五十六、別抄有文，及下第四可披解也。
現行能熏轉識等，應名「種子」。
