《成唯識論述記論議》卷第三本 台灣 王穆提 論議 - 問:誰異熟識變為此相?

成唯識論述記論議卷第三本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:云何種子義?
 
答:然「種子」義略有六種:
 
十義廣「種子」中,自下第八、具義多小。種有六義,遮餘非種。於中有三︰初總標六義,次隨六別釋,後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
 
《瑜伽》第五說有七「種子」,今此言六,故云「略」也。
 
法有五聚,第一遮無為,第三遮心、心所等,即簡別盡。然簡自處,更立餘門。第二遮等,自處分別,更不敘之。
 
不遮色者,色法外種亦具此六義故,假名「種子」。

文章索引

 
問:誰異熟識變為此相?
 
答曰:下諸師說。初問後答。此為問也。雖知處所本識所緣,「誰異熟識變為此相」,問能變者。《瑜伽》等說於外器皆無差別,於上界等為是誰緣?故今問也。為凡為聖?為此趣,為他趣?為自界,為他界?為自地,為他地?為唯自變,為他亦變?
 
自下護法菩薩假敘三計,初同月藏。
 
有義:一切。所以者何?如契經說:「一切有情業增上力共所起故。」
 
此言「一切」,即通凡聖、五趣有情、自他界地、己及外身。何以知者?契經說故,即《立世經》。
 
第二、破云。
 
有義:若爾,諸佛菩薩應實變為此雜穢土,
 
護法菩薩假為別義,難破月藏,無別師說。諸佛菩薩若化變為,我所不諱;若實變為,即違理教,雜穢「種子」久已亡故。螺髻梵王等,亦是此類,舉佛菩薩,且論勝者。
 
諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。
 
此中言「等」,等取二乘、諸小菩薩。「他方」者,三千界外。「此界」者,此娑訶界。彼應實變為他方、自界諸淨妙土。若佛菩薩神力所加,變化所作,我亦無遮,且論實故。然淨妙土有別,他方如極樂等,亦在此界靈鷲山等。有漏淨土,外法異生,亦不應變,不能用故。
 
又諸聖者厭離有色,生無色界,必不下生,變為此土,復何所用?
 
諸聖生上,必不下生,變為下土,亦何所用?以本變土,本為身用,定不能用,變之何為?此中且舉聖生無色,就顯處說,色界異地,類此亦然。
 
是故現居及當生者,彼異熟識變為此界。
 
此述正義。由此定應現身所居及當生者本識變為現所居界及當生界。
 
當生界者:
 
一云、次生者變,遠者不變;
 
二云、可應生者變,隨其凡聖,可生者變。
 
由此即無成劫之時,先器成過,以上界有情當生者變故。
 
既爾,無色當生下時,亦變為下,何故《瑜伽論》五十一云,彼識不緣下外器相?
 
彼約不定境,亦不相違。謂緣「種子」,即是定境;緣外器等,此即不定。以無色聖者不緣器故,不生下故。